 |
Исторические судьбы философского учения Г.Сковороды.
|
|
|
|
Этика.
Этическое учение призвано быть практическим ориентиром и руководством к действию, переводящим размышления в практическое русло.
Основой и средоточием этического учения Гр. Сковороды является учение о счастье. Именно для него живет человек. Многие мысли Сковороды так или иначе перекликаются с идеями античного философа Эпикура и стоиков.
Счастье возможно при отсутствии страданий. Страдать может как человеческое тело, так и душа. По сути, чтобы избежать физических страданий, удовлетворить его естественные потребности человеку нужно совсем немного. Корень всех человеческих несчастий – желания его души. Стремясь достичь и получить всё желаемое, человек тратит на это все свои душевные силы. И порой на это уходит вся жизнь.
Счастье человек переживает как наслаждение. Вопрос в том, что приносит ему истинное наслаждение и что является причиной страданий? Если человек устремляется за телесными наслаждениями, то его жизнь будет непрестанно связана со страданием, ибо всего, что приносит нам наслаждение, приходится добиваться дорогой ценой. И такие наслаждения не приводят человека к счастью. Его радости от обладания источником наслаждения временны, и это обладание либо приводит к пресыщению, либо к потребности постоянного обладания им. Осознать это необходимо, чтобы избежать излишних страданий.
Счастье, согласно Сковороде, есть наслаждение. Но высшее проявление наслаждения в «веселии сердца». Именно этому посвящена жизнь и деятельность любого человека. Ради этого состояния человек готов идти на многое и многим пожертвовать. Но многие люди выбирают средства, которые являются, на их взгляд, более продуктивными для достижения счастья, но при этом не согласуются с их душевной природой. Это только отдаляет их от желаемого.
|
|
|
Счастье не вне человека, оно внутри. Это самое «сродное», естественное состояние для любого человека. Оно не зависит ни от его окружения, ни от того, чем он обладает.
Счастье внутри человека. И оно оказывается достижимым для того, чья жизнь проходит в согласии с внутренней природой, кто занимается тем видом деятельности, которая является естественной для него, вытекает из природы его души. На формирование подобных взглядов Сковороды могли повлиять идеи платоновского учения об идеальном государстве – о том, что в «идеале» каждый человек должен занимать своё место в обществе в согласии с типом и склонностями его души.
Сковорода «открывает» нехитрую стоическую истину, что счастлив не тот, кто всего добивается и много имеет, но тот, кто довольствуется малым. Если человек обращён не к внешнему видимому миру, а к невидимой природе, скрытой в нём самом, он тем самым устраняет все возможные внешние источники страдания. Его счастье является уже возможным. Если человек познал свою собственную духовную природу, он будет стремиться и во внешнем мире жить в согласии со своей внутренней природой. И, прежде всего, это будет выражаться в выборе рода деятельности для себя. Но этот выбор, обязательно будет согласован с естественной склонностью души.
Человек, познавший самого себя, свою сокровенную внутреннюю природу, делает делом своей жизни служение Христу - той Премудрости божией, которую открыл в себе. И не столь важно, в каком виде деятельности в миру и проявится это служение. Свидетельством и критерием правильности подобного выбора является то, что этим хочется заниматься без принуждения, без насилия над собой, что это легко, приносит радость и «веселие сердцу». А это и есть СЧАСТЬЕ.
Сам Григорий Сковорода неоднократно указывал, что если его «жребий быть самым малым» в человеческом мире, то он нашёл в себе силы смириться с этим. Потому он отказался от всего, что может сулить внешний мир: от успеха, славы, карьеры, богатства и пр. Он занимался не тем, что от него требовало окружение и «сильные мира сего», но тем, чем жила его душа. Он дарил своё творчество тем, кому оно было необходимо. И он обрёл счастье и наслаждение в служении богу – богу в себе и богу в другом человеке. Он ничем не обладал, но обрёл главное – мир, любовь, счастье и истинных друзей. Потому он мог сказать о себе: «Мир ловил меня, но не поймал».
|
|
|
Исторические судьбы философского учения Г. Сковороды.
Г. Сковороду с полным правим можно назвать первым русским философом. Его философия есть целостное явление, имеющее свои истоки как в античном мире, так и в новоевропейских учениях Европы, а также православной святоотеческой традиции. Учение мыслителя самобытно, сформировано на русской православной традиции, обладает определёнными чертами предфилософии.
Интерес к античной традиции выражен в трудах Сковороды в отношении жизни и исканий Сократа, а также философии Платона, Эпикура и стоиков.
Русская мысль первой половины XIX века имела общественно-публицистический характер и носила во многом черты протеста против самодержавия и крепостничества. После отмены крепостного права в России философская мысль возвращается к онтологической, гносеологической, антропологической и нравственно-этической проблематике. Формируется религиозное направление в русской философии. Крупнейшим русским философом не только XIX, но и XX вв. является Владимир Сергеевич Соловьёв.
А. Ф. Лосев обратил внимание на то обстоятельство, что мать Вл. Соловьева, Поликсена Владимировна, происходила из украинско-польского рода и имела своим предком «замечательного мыслителя XVIII в. » Григория Саввича Сковороду. [70] С точки зрения автора данной статьи, от прадеда Владимиру Соловьёву «передались» не только философские идеи, но и некоторые черты характера и обстоятельства жизни. Так Лосев пишет о Вл. Соловьёве, что он был «бездомный» человек, без семьи и без определённых занятий. «Человек он был экспансивный, восторженный, порывистый и … живал большей частью в имениях своих друзей…». [71] Эти слова с полным правом можно было отнести к жизни и его предка и украинского мыслителя Григория Сковороды.
|
|
|
Стержневыми чертами философии Соловьёва были идея всеединства, философский пантеизм, большой интерес к духовно-нравственной проблематике, неортодоксальные христианские взгляды, определённые мистические проживания, а также преданное служение философии сердцем, мыслью и жизнью своею. Не случайно В. Ф. Эрн в работе «Борьба за Логос» называет Г. С. Сковороду «русским Сократом», а В. С. Соловьёва – «русским Платоном». [72]
Представляет для исследования интерес работа Владимира Соловьёва «Три разговора о войне, прогрессе и всемирной истории, с включением краткой повести об антихристе и с приложениями» именно в соотнесении с содержанием и жанровым своеобразием «Разглаголов» украинского философа XVIII века как диалога.
Важные черты философского учения Григория Сковороды - напряжённые духовно-нравственные поиски, непрестанная внутренняя работа, будут характерны и для жизненного и творческого пути великого русского писателя Льва Николаевича Толстого. Обращённость «внутрь себя», склонность к самопознанию и «философия сердца» получит дальнейшее развитие в экзистенциалистских и персоналистических идеях Н. А. Бердяева, Л. Шестова, П. Д. Юркевича и многих других русских мыслителей XX столетия.
Осуществление идеалов «правильно понимаемого христианства» и формирование нового религиозного сознания, которое помогло бы установлению «царства Божия на земле», в начале XX в. станут центральными идеями для традиции богоискательства - религиозно-философского течения, возникшего в среде русской либеральной интеллигенции. С этим же периодом «серебряного века русской культуры» связано увлечение символизмом - многогранного явления, которое нашло своё выражение в литературе, живописи, музыке, театре, философии.
Метод символического (аллегорического) понимания текстов Библии Григория Сковороды даёт начало русской герменевтической традиции истолкования библейских текстов.
|
|
|
Личность Сковороды и философские идеи получат отражение в русской художественной литературе, а именно в «галерее праведников » Н. С. Лескова, в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита» и некоторых других. Замечательный русский поэт Арсений Тарковский (1907-1989) посвятил философу свои стихотворения 1976 года: «Где целовали степь курганы» и «Григорий Сковорода»:
«Не искал жилища, ни пищи,
В ссоре с кривдой и с миром не
в мире,
Самый косноязычный и нищий
Изо всех государей Псалтыри.
…………………………………….
Но и сквозь обольщения мира,
Из-за литер его Алфавита,
Брезжит небо синее сапфира,
Крыльям разума настежь открыто». [73]
Особый интерес к изучению философского и литературного наследия Григория Сковороды проявился на его родине – Украине, где его именем названо село Сковородиновка (ранее Пан-Ивановка) на Харьковщине, где 29 октября 1794 года, в имении М. Ковалинского окончил свою жизнь философ.
Институт философии НАН Украины, как и Харьковский педагогический университет носят имя Г. С. Сковороды.
Сложился термин «сковородоведение», проводятся Всеукраинские Сковородинские чтения. На Полтавщине в казацком городке Чернухи каждое первое воскресенье октября посвящается литературно-художественному празднику «Благословенніви, слідимандрівника Сковороди».
Жизнь и творчество Григория Саввича Сковороды оставили значительный след в украинской и русской культуре.
Литература:
1. Зеньковский В. В. История русской философии, 2005.
2. Иванъо И. В., В. И. Шинкарук. Философское наследие Григория Сковороды. //Сковорода Г. Сочинения в двух томах. М.: Мысль, 1973. Т. 1.
3. Ковалинский М. И. Жизнь Григория Сковороды //Сковорода Г. Сочинения. Минск, 1999.
4. Лосев А. Ф. Творческий путь Владимира Соловьёва. //Соловьёв В. С. Сочинения в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990.
5. Лощиц Ю. Григорий Сковорода. //Лощиц Ю. Избранное. В 3 тт. Т. 1. 2008.
6. Сковорода Г. Сочинения. Минск, 1999.
7. Сковорода Г. Сочинения в двух томах. Т. 1. М.: Мысль, 1973.
8. Сковорода Г. Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: Мысль, 1973.
9. Сковорода // Таранов П. С. 150 мудрецов и философов. Жизнь, судьба, учение, мысли: Интеллектуальный энцикл. справ.: Учеб. пособие: В 2 т. Т. 2. — Симферополь-Запорожье: НАРУС-М, 2000.
10. Табачников И. А. Григорий Сковорода. М.: Мысль, 1972. (сер. Мыслители прошлого).
11. Тарковский А. Книга травы: стихотворения. СПб. -М., 2012.
12. Эрн В. Ф. Борьба за Логос. // Эрн В. Ф Сочинения. М.: Правда, 1991.
13. Эрн В. Ф. Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение. М., 1912.
|
|
|
