 |
Вопрос №29. Божество святого Духа. Единосущие и равенство Лиц Святой Троицы. Обобщение ко всему сказанному о единосущной Троице
|
|
|
|
ВОПРОС №29
БОЖЕСТВО СВЯТОГО ДУХА
Священное Писание именует Духа Святого так же, как Отца и Сына, Богом. Апостол Петр, обличая Ананию, говорил: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому? …Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5, 3—4). Апостол называет верующих то храмом Божиим, то храмом Духа Святого и этим свидетельствует, что Дух Святой есть Бог. Разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16) После Воскресения Сам Христос заповедал крестить уверовавших во имя Отца и Сына и Святого Духа. В приветствиях апостольских посланий имя Святого Духа возвещается рядом с именем Отца и Сына (1 Пет. 1, 2; 2 Кор. 13, 13), что, несомненно, подтверждает Божество Третьей Ипостаси.
ВОПРОС №30
ЕДИНОСУЩИЕ И РАВЕНСТВО ЛИЦ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ.
Единосущие Сына:
О единосущии Ипостасей Святой Троицы косвенно — неоднократно говорится в Священном Писании, хотя сам термин отсутствует в нем:
· «Я и Отец — одно» (Ин. 10, 30);
· «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14, 9);
· «Я в Отце, и Отец во Мне» (Ин. 14, 10).
Он есть Сын Отца не по благодати, а по Природе:
· «Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»?
· «Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном» (Евр. 1, 5)
· Иоанн Дамаскин: Сын называется в Писании «единородным», «потому что Он один от одного Отца рожден единственным образом, ибо никакое другое рождение неподобно рождению Сына Божия и нет другого Сына Божия». Он — той же Сущности, что и Отец, ибо «рождение в том и состоит, что из сущности рождающего производится рождаемое… творение же и созидание состоит в том, что творимое и созидаемое происходит извне, а не из сущности творящего…».
|
|
|
Единосущие Духа Святого:
Указание на то в крещальной заповеди — единство Духа с Отцом, как необходимый и спасительный догмат (Мф. 28, 19).
Григорий Палама: «В Своем исхождении Он не отделился ни от Отца, как вечно исходящий от Него, ни от Сына, в Котором почивает. Имея «единение неслитное» и «различение нераздельное» со Отцом и Сыном, Святой Дух есть Бог от Бога, не иной Бог — поскольку единосущен Двум Другим, но иной как самостоятельная Личность, как Дух Самоипостасный. Происхождение Святого Духа от Отца (Ин. 15, 26) и владение тем, что сообща принадлежит Отцу и Сыну (Ин. 16, 15), безусловно, подтверждают Его единосущие первым Двум Ипостасям. Не случайно Дух Святой, от Отца исходящий и в Сыне почивающий, в Откровении именуется Духом Отчим (Мф. 10, 20) и Духом Христовым (Рим. 1, 9; Флп. 1, 19). Если Он проницает глубины Божии, которых никто не знает, и находится в не менее тесном общении, чем дух человеческий, с человеком (1 Кор. 2, 10—11), то не может не быть единосущным и равным Отцу и Сыну».
Единосущие Лиц Святой Троицы:
Григорий Богослов: «Божество в Разделенных неделимо, как в трех солнцах, которые заключены одно в другом, одно растворение света». В полноте общения Каждая из Божественных Ипостасей всецело отдает Себя, Свою природу и обладает всем, что присуще Божеству. Все Мое Твое, и Твое Мое (Ин. 17, 10).
Иоанн Дамаскин: Ипостаси Троицы «соединяются, не сливаясь, но совокупно друг с другом сопребывая и друг друга проникая без всякого смешения и слияния, и так, что не существуют один вне другого или не разделяются в сущности, согласно Ариеву разделению. Ибо, чтобы сказать кратко, Божество нераздельно в раздельном, подобно тому, как в трех солнцах, тесно друг к другу примыкающих и никаким расстоянием не разделяемых, — одно и смешение света, и слияние».
Обобщение ко всему сказанному о Единосущной Троице
Григорий Богослов: «Единое Божество не возрастает и не умаляется через прибавления и убавления (от Ипостаси к Ипостаси), повсюду равно, повсюду то же, как единая красота и единое величие неба. Оно есть Трех Бесконечных бесконечная соестественность, где Каждый, умосозерцаемый Сам по Себе, есть Бог, как Отец и Сын и Дух Святой с сохранением в Каждом личного свойства, и Три, умопредставляемые вместе, — также Бог: первое — по причине единосущия, последнее — по причине единоначалия (Отца)».
|
|
|
ВОПРОС №31
ЛИЧНОСТЬ ИПОСТАСЕЙ. ЛИЧНЫЕ СВОЙСТВА БОГА ОТЦА.
Личные свойства лиц Св. Троицы.
По учению Православной Церкви, выраженному ею в своих символах, различительные свойства Лиц Св. Троицы таковы: Отец ни от кого «не рожден и не происходит ни от какого другого начала, - безусловно безначален, но Сам служит началом или виною по личному Бытию Сына и Духа, Святого, Сына - чрез рождение из Своего существа, Духа - чрез, изведение. Сын вечно рождается от Отца, а Дух Святой вечно исходит от Отца.
Личное свойство Бога Отца.
Первое отличительное свойство Отца есть то, что " не от кого есть сотворен: ни создан: ниже рожден", иначе - Его безначальность или нерожденность, т. е. независимость по бытию от другого начала. Такая безначальность принадлежит только Ему одному, но не принадлежит другим лицам Св. Троицы. Сын и Дух хотя также безначальны, но не по отношению к происхождению, а только по отношению ко времени. В Откровении ясное положительное свидетельство с безусловной безначальности Отца заключается в словах Спасителя: " якоже Отец иметь живот в себе, тако даде сынови живот имети в Себе" (Ин. 5, 26).
Богу Отцу, кроме безначальности, принадлежит еще отчество по отношению к Сыну и изведение Духа Святого.
Бог Отец есть - Отец называется в Писании Отцем Израиля (Втор. 32, 6; Ис. 63, 8 и др. ). Отцем христиан (Мф. 6, 9; Еф. 4, 6, ) и всех людей (Мф. II, 26; Деян. 17, 28-29), Отцем щедрот и Богом всякие утехи (2 Кор. 1, 3), а в смысле строгом или собственном (метафизическом), в том именно., что Oн Отец Сына по самому естеству или божеству Сына, или по рождению Им Сына. В Откровении указаний на свойство отчества первой ипоста-си Св. Троицы много. Сюда относятся все те места Писания, в которых Бог называется Отцом по отношению к Сыну. Таковы, например: " никтоже знает Отца, токмо Сын, и ему же аще волит Сын открыта" (Мф. II, 27). " Бога никтоже виде нигде же; единородный Сын, сый в лоне Отчи) Той иеповеда" (Ин. 1, 18). Но особенно явно указывается на это свойство Отца в Его словах и Сыну: " Сын. Мой еси Ты Аз днесь родих Тя" Пс. 2, 7; Евр. 1, 5), или: " из чрева прежде денницы родих Тя" (Пс. 109, 3).
|
|
|
На свойство изведения Отцом Духа Святого яснейшее указание в словах Спасителя: " Дух истины, иже от Отца исходит" (Ин. 15, 26).
Отец безначально и нескончаемо рождает Сына и изводит Духа Святого. Как одинаково вечные, рождение и изведение совершаются в Боге совместно, так совпадают одно с другим, что одного не должно поставлять прежде другого не только хронологически, но и логически: Сын вечно сорождается с Духом, Дух вечно соисходит с рождающимся Сыном.
|
|
|
