 |
147. Какие изменения в культуре 15 в. оказывали влияние на становление натурфилософии эпохи Возрождения?
|
|
|
|
147. Какие изменения в культуре 15 в. оказывали влияние на становление натурфилософии эпохи Возрождения?
а) появление зачатков рыночного хозяйства и капиталистических отношений;
б ) отделение церкви от государства;
в) изобретение книгопечатания;
в) достижения европейской науки,
г) все вышеперечисленное.
148. Отношение Возрождения к античности подразумевало:
а) точную реставрацию старых идеалов;
б) освоение наследия античности людьми, обладающими Евангелием;
149. В центре внимания философии Возрождения находилась:
а) природно-космическая жизнь;
б) религиозная жизнь и проблема спасения;
в) деятельность человека в этом мире и ради достижения счастья в этой жизни.
150. Важнейшими чертами мировоззрения эпохи Возрождения являются:
а) теоцентризм;
б) антропоцентризм;
в) гуманизм;
г) материализм;
д) индивидуализм;
151. В понимании гуманистов Возрождения отношения человека с необходимостью выражаются в понятии:
а) провидение;
б) фатум;
в) фортуна;
г) рок.
152. В чем заключается величие человека, с точки зрения Пико дела Мирандолы, изложенной им в «Речи о достоинстве человека»?
а) в возможности быть эстетически прекрасным;
б) в способности рационально познавать мир;
в) в силе противостоять природе и управлять ею;
г) в искусстве быть творцом самого себя.
153. Точке зрения гуманистов эпохи Возрождения соответствуют следующие утверждения:
а) границы человека определены природой;
б) Бог дал человеку свободную волю, и сам человек должен решать свою судьбу;
в) человек подвержен космической судьбе и должен поступать в соответствии с космическими( божественными ) законами;
|
|
|
г) человек сам определяет свое место в мире;
д) «люди должны.. предоставить божественному провидению.. действовать через их руководителей.. и управлять ими так, как если бы они были трупом». )
154. Родоначальником гуманистического движения в Италии считают:
а) Франческо Петрарку;
б) Леонардо да Винчи;
в) Мартина Лютера.
155. Что начинает рассматриваться в качестве главных добродетелей человека в эпоху Возрождения?
а) деятельность;
б) смиренность;
в) лояльность по отношению к светской власти;
г) созерцательность;
д) разносторонность.
156. С точки зрения гуманистов эпохи Возрождения, по отношению к фортуне возможна ли свобода воли?
а) да;
б) нет;
в) такой вопрос ими не рассматривался, так как относился к богословским вопросам и не представлял философского интереса.
157. В трактовке одного из гуманистов, в частности, К. Салютати, представленной в его сочинении « О роке, судьбе и случае», фортуна есть:
а) сила, исходящая из неба;
б) провидение;
в) результат взаимодействия социальных нужд, капризов торговли, игр конкуренции, обстоятельств личного порядка и пр.;
г) порядок причин, восходящий к первой причине.
158. Что почитается как высшая форма деятельности в эпоху Возрождения?
а) созерцание выше всякой деятельности;
б) производительный труд;
в) религиозное делание ( молитва, изучение Библии, отправление религиозных обрядов и т. д. );
г) художественное творчество;
д) научная деятельность.
159. Антропологическую позицию Макиавелли можно выразить словами:
а) «человек – самое возвышенное существо в этом мире»;
б) «две главные силы движут людьми – любовь и страх»;
в) « причина испорченности и безбожия людей в засилье логики и диалектики».
160. С точки зрения Макиавелли, основу всякого государства составляют:
а) религия и философия;
б) законы и войско;
|
|
|
в) «царство божие» на земле.
161. Самое известное произведение Эразма Роттердамского, в котором содержится сатира на современное ему общество, это:
а) « Об ученом незнании»;
б) «Похвала глупости»;
в) «Ярмарка тщеславия»;
г) «На всякого мудреца довольно простоты».
162. В соответствии с философией Мартина Лютера, о промысле божьем знать нельзя, но есть знак предопределения, осязаемый знак избранности человека. Это:
а) внешняя красота, эстетическое совершенство человека;
б) жизненный успех;
в) набожность и аскетизм.
163. Теоретиком протестантской реформы, автором идеи спасения через личную веру и только веру являлся:
а) Фома Аквинский;
б) Эразм Роттердамский;
в) Мартин Лютер.
164. Моральная доктрина Эразма Роттердамского опирается на один из древнейших принципов:
а) «око за око»;
б) «ничего сверх меры».
165. Дух предпринимательства получил свое обоснование :
а) в этике протестантизма;
б) в «макиавеллизме»;
в) в ренессансном эпикуреизме.
Западноевропейская философия ХVII века
167. Фрэнсис Бэкон провозгласил новую регулятивную идею эпохи, которая утверждала:
а) необходимость решительного изменения существующих общественных институтов;
б) примат науки и технического знания над теологическими рассуждениями.
168. ХVII век традиционно называют:
а) «веком бунтарства»;
б) « веком наслаждения»;
в) «веком науки»;
г) « веком феминизма».
170. В понимании людей ХVII столетия человеческий разум представал:
а) неизбежно ограниченным, обремененным «идолами»;
б) безграничным, как абсолютный Разум.
171. Блез Паскаль, выдающийся математик и мыслитель ХVII столетия, в своих рассуждениях о человеке, сравнивая его с тростником, отмечал его важнейшую особенность. Она заключается в том, что человек – «тростник.. »:
а) «.. мыслящий»;
б) «.. несгибаемый»;
в) «.. ироничный».
172. Какая из наук в ХVII веке первой достигла теоретической зрелости и в связи с этим определила особенности складывающейся научной картины мира:
а) география;
б) механика;
в) астрономия.
173. Все знания могут быть выведены из неких самоочевидных базисных положений – такова точка зрения:
|
|
|
а) представителей эмпиризма;
б) представителей рационализма;
в) сторонников догматизма.
174. В понимании Рене Декарта, человек – это:
а) богом сотворенное совершенство, чей разум подобен божественному Разуму;
б) высокоразвитое животное, обладающее душой и энтелехией;
в) природный механизм, действующий на основе условного рефлекса.
175. Направление в теории познания, согласно которому источником знания является опыт, это:
а) позитивизм;
б) эмпиризм;
в) агностицизм.
176. Представителем рационализма не был:
а) Б. Спиноза;
б) Т. Гоббс;
в) Р. Декарт.
177. Философское учение, признающее равноправными два начала ( две субстанции) - духовное и материальное, это:
а) пантеизм;
б) натурализм;
в) дуализм.
178. «Порядок и связь идей тот же, что и порядок и связь вещей» - это утверждение Б. Спинозы раскрывает его онтологическую позицию и соответствует идеям:
а) идеализма;
б) пантеизма;
в) дуализма.
179. Б. Спинозе принадлежит афоризм, раскрывающий его уверенность в плодотворности «интеллектуальной любви к Богу»:
а) « Богу Богово, Кесарю Кесарево»;
б) «не плакать, не смеяться, но понимать»;
в) Solo Deus Gloria ( «одному Богу слава»).
180. Характеризуя бытие человека через такие состояния, как «непостоянство, тоска, тревога», раскрывая суть «не подлинного» человеческого существования, Блез Паскаль тем самым в ХVII веке предвосхищает трактовку бытия человека в философии:
а) персонализма;
б) экзистенциализма;
в) герменевтики.
181. Необходимость замены естественного состояния людей на гражданское обосновывал в своих трудах:
а) Р. Декарт;
б) Т. Гоббс;
в) Ф. Бекон.
182. Учение Ф. Бэкона относится к:
а) интуитивизму;
б) иррационализму;
в) априоризму;
г) эмпиризму.
183. В вопросе о субстанции Декарт был:
а) монистом;
б) пантеистом;
в) дуалистом;
г) плюралистом.
184. Метод научного познания, разработанный Р. Декартом, включал следующие правила:
а) начинать с простого и очевидного; путем дедукции получать более сложные высказывания; действовать так, чтобы не пропустить ни одного звена в умозаключении;
|
|
|
б) исходить из опыта; рассуждение начинать с простого; использовать индукцию;
в) исходить следует из чувственных данных; в основе познавательных операций должен быть анализ и синтез;
г) использовать мистические формы познания.
185. Что, по существу, подразумевалось под естественными законами, по Т. Гоббсу:
а) нравственные установки;
б) животные инстинкты у людей;
в) случайность.
|
|
|
