 |
215. Важнейшую роль в распространении идей Просвещения сыграло издание многотомного труда, вдохновителями и редакторами которого были Д.Дидро и Д’Аламбер. Что это за издание?
|
|
|
|
211. Просвещение имело место в ряде стран Европы, а также в Америке и России. Философия Просвещения какой страны, по общему признанию, предложила наиболее яркие и оригинальные идеи?
а) Германии;
б) Англии;
в) Франции.
212. Эпоху Просвещения часто называют:
а) веком философии;
б) веком пудреных париков;
в) веком заблуждений разума.
213. В век Просвещения, став своеобразной модой, широкую популярность имело:
а) обсуждение философских и научных проблем;
б) уничтожение богословской литературы;
в) разработка новой теодицеи ( оправдания Бога в вопросе существования зла в мире).
214. Популярным лозунгом эпохи, выражающим отношение просветителей к христианской церкви, стали слова Вольтера:
а) « Сбросить церковь с корабля современности! »;
б) « Раздавить гадину! »;
в) « Повернуть церковь лицом к народу! ».
215. Важнейшую роль в распространении идей Просвещения сыграло издание многотомного труда, вдохновителями и редакторами которого были Д. Дидро и Д’Аламбер. Что это за издание?
а) «Афоризмы мыслителей прошлого»;
б) «История философии Европы»;
в) «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел»;
г) «Славная история Франции».
216. В эпоху Просвещения наиболее характерным философским воззрением эпохи стал:
а) теизм;
б) деизм;
в) провиденциализм;
г) волюнтаризм.
217. Какая из культурных установок не характерна для просветительского мировосприятия?
а) вера во внутреннюю законосообразность мира;
б) исторический оптимизм ( представление о неизбежности общественного прогресса);
в) признание ограниченности возможностей рационального познания;
г) вера в достаточность науки для достижения социального благоденствия.
|
|
|
218. Просветители основную причину человеческих бедствий видели:
а) в несовершенстве мира;
б) в невежестве;
в) в антагонизме социума и природы.
219. Направление в философии, в котором основным источником познания признаются чувства ( ощущения), они же считаются критерием истины:
а) эмпиризм;
б) субъективизм;
в) материализм;
г) сенсуализм.
220. Согласно распространенной в ХVII-ХVIII веках натуралистической установке:
а) все свойства и потребности человека телесны и определены природой, а ум и здравый смысл подобны «естественному свету» в мире;
б) Вселенная представляется как сложная самоорганизующаяся система, чьим важнейшим элементом является человек.
221. В сфере социальной философии просветительские представления о человеке и обществе нашли свое выражение в учении:
а) о «разумном эгоизме»;
б) о «единстве града Земного и Небесного»;
в) о «идеальном монархе».
222. Монтескье характеризует социальную целостность как:
а) механический агрегат индивидов;
б) «общий дух народов», который дает основание «духу законов».
223. Значительным достижением социально-политической мысли Просвещения признан «географический детерминизм», основоположником которого являлся:
а) Монтескье;
б) Вольтер;
в) Кондорсе.
224. Какие факторы, по мнению Монтескье, влияют на «образы правления» различных народов?
а) климат;
б) почва;
в) рельеф местности;
г) все вышеперечисленные.
225. Условия жизни людей в определенной природной среде и характер их деятельности по обеспечению себя материальными благами, с точки зрения Монтескье:
а) формируют психологические особенности «человеческой природы»;
б) влияют на физический облик людей;
в) не имеют принципиального значения, поскольку «человеческая природа» уже сформирована Творцом.
|
|
|
226. Историю человечества Вольтер понимал:
а) с позиций провиденциализма – как осуществление промысла Божьего;
б) как реализацию космической судьбы человеческого рода;
в) как движение человечества от бессознательного существования к осмысленной социальной структуре, к цивилизации;
г) как процесс реализации социальных утопий.
227. В чем, по мнению Вольтера, состояло развитие человечества,
а) в общем прогрессе человеческого разума, определяющим развитие всей культуры;
б) во всеобщей победе добра над злом, поскольку наш мир является лучшим из возможных миров.
228. Философская повесть, в которой Вольтер полемизирует с Лейбницем, критикуя его «исторический оптимизм», называется:
а) «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума»;
б) «Кандид»;
в) «Новый Органон».
229. Поскольку людям неведомы замыслы Бога, у человека, по мнению Вольтера, остается одна цель:
а) « возлюбить ближнего как самого себя»;
б) « возделывать свой сад»;
в) « грызть гранит науки».
230. Движущим фактором истории, согласно Вольтеру, является:
а) борьба мнений, прежде всего тех, которые владеют сознанием масс;
б) противоречия в борьбе за собственность;
в) саморазвитие Абсолютной Идеи.
231. Вольтер подчеркивал необходимость (…) правителей относительно их обязанности обеспечивать подданным возможности благосостояния, политеческую свободу и социальную справедливость.
а) принуждать;
б) просвещать;
в) исповедовать.
232. История у Вольтера предстает:
а) как взаимодействие множества единичных событий (основывающихся на мнении отдельных людей);
б) как хаос, не имеющий общего закона;
в) как прогрессивное движение разума;
г) все вышеперечисленные подходы соответствуют пониманию истории Вольтером.
233. По мнению Кондорсе, двигателем человеческой культуры являются:
а) религиозные противоречия;
б) рост научных знаний;
в) творческая воля отдельных индивидов.
|
|
|
