 |
Надежды, которые мусульманский мир
|
|
|
|
Возлагает на арабский мир
Благодаря особенностям, своему положению и своему политическому значению. Арабский мир имеет право и политическую способность взять на себя ответственность за миссию Ислама. Он легко может принять руководство всем исламским миром, укрепить свои силы, чтобы взглянуть в лицо Европе, и, Божьей милостью и силой своей веры, добиться превосходства над ней и снова повести мир от тьмы к свету, от мерзости к благодати, от разрушения и гибели к миру и процветанию. Пользуясь словами мусульманского посланника при дворе Ксеркса, он мог бы снова “привести людей от поклонения Человеку к поклонению Аллаху, от ограниченных мелочей жизни к широте веры, от несправедливости убеждений к справедливости и равенству Ислама”.
Весь мир смотрит на мусульман как на своих спасителей, а мусульманский мир смотрит на арабов, ожидая от них наставления и руководства. Оправдает ли мусульманский мир надежды мира? Окажется ли Арабский мир на высоте положения? Избитое и искалеченное человечество долгое время, по словам Икбала, молило о помощи, все еще веря, что руки, которые построили Ка'абу, могут снова построить человечество.
“Ты — хранитель, опекун Вечного Порядка.
Ты — правая и левая сторона Повелителя Вселенной.
O! ты, созданный из пыли, ты — Время и ты — Земля.
Пей вино убеждения и уходи из таверны неопределенности.
Пробудись! Пробудись! От своего глубокого сна,
От своего глубокого сна, пробудись, от своего глубокого сна, пробудись, пробудись.
От своего глубокого сна, от своего глубокого сна пробудись. Я прошу милости от распутства Европы,
Я прошу милости от Ширин и Пурвазов Европы.
Мир спал развратным из-за грабежа Европы.
|
|
|
О! ты, строитель Ка'абы, встань и снова построй новый мир.
[1] Скептицизм – философское направление, подвергающее сомнению возможность познания объективной действительности.
[2] Агностицизм – философское учение, отрицающее познаваемость объективного мира и объективное значение истины.
[3] Деградация — постепенное ухудшение, упадок.
[4] Теория ораторского искусства.
[5] Кто правильно и разумно рассуждает
[6] Сенсуализм — философское направление, признающее ощущения единственным источником познания.
[7] Ар. слово означает изречения, поступки и одобрения Пророка Ислама Суннах — ед. число, Сунан — мн. число.
[8] Мир ему и благословение.
[9] По-английски — А.С. обозначает после Христа (eng. After Christ), т.е. после Вознесения Христа на Небеса.
[10] Сейл англичан, сам Христиан. Перевод (1896 г.), стр. 62.
[11] А.Дж.Батлер. “Арабское завоевание Египта и последние тридцать лет римского владычества”, стр. 29-30.
[12] А.Дж.Батлер. “Арабское завоевание Египта и последние тридцать лет римского владычества”, стр. 183-189.
[13] Британская энциклопедия, ст. “Юстин”.
[14] Сейл. Перевод, стр. 72.
[15] “История упадка и разрушения Римской империи”. Т. V, стр. 31.
[16] “История упадка и разрушения Римской империи”. Т. VII, стр. 175
[17] “Краткая всемирная история”, стр. 170.
[18] Робер Бриффо “Становление человечества”, стр. 164.
[19] А.Дж-Батаер. См. стр. 17, стр. 133-134.
[20] Всемирная история. Т. VIII, стр. 84.
[21] “Тарих-и-Табарн”. Т. VIII, стр. 138.
[22] А.И. Кристексеп. L'Iran Sous les Sassanides (Иран при Сасанндах), стр. 430.
[23] А.И. Кристенсен. L'Iran Sous les Sassanides (Иран при Сасаиндах), стр 430.
[24] Шахрастани. стр. 86.
[25] “Тарнк-и-Табари”, т. II, стр. 88.
[26] “Тарик-и-Табари”, т. II и “Тарик-и-Иран” Макариоса Ирани.
[27] Кристенсен, ор. cit. (процитированный труд), стр. 421-422
[28] Механическое соединение разнородного, беспорядочная смесь.
[29] В музее Таксилы посетителя озадачивает вид идолов и изображений, найденных при раскопках в древних буддистских поселениях. Они показывают, насколько идолопоклоннической стала буддистская религия и цивилизация. Д-р Гюстав ле Бон пишет “Чтобы понять, что собой в действительности представляет буддизм, нужно изучать его реликвии, а не книги. Эти реликвии рассказывают нам историю, полностью отличающуюся от тех теоретических принципов, которым учат западные писатели. Они показывают, что религия, которую западные писатели любят представлять миру в качестве монотеистической, на самом деле возглавляет все идолопоклоннические и политеистические веры”. “Les Civilisations de 'Inde” (“Цивилизации Индии”), переведено на урду Саийидом Алн Билграмом, стр. 265
|
|
|
[30] Ишвар Топа. “Хиндостани Тамаддун”.
[31] Тамаддун-и-Хинд. стр. 440-441.
[32] “Сафарнама-и-Хиуэн Цанг” (Магриби Салтанат)
[33] op. cit., стр 447.
[34] Дайнанд Сарасвати “Сатьярат Пракаш”, стр 344.
[35] Ор. Cil., стр. 211.
[36] ор. сit., стр. 236.
[37] оp. cit., стр. 236.
[38] Калби “Китаб-уль-Аснам”. стр. 33
[39] Бухари. “Китаб-уль-Магази”.
[40] “Китаб-уль-Аснам”.
[41] “Китаб-уль-Аснам”, стр. 44.
[42] “Китаб-уль-Аснам”, стр. 34.
[43] Сайд Андулуси. “Табакат-уль-Умам”, стр. 430.
[44] Термин “табии” применяется par cxellence (преимущественно) по отношению к тем мусульманам, которые непосредственно следовали за “асхаб”, или Сподвижниками Пророка. (Здесь и далее примечания переводчика на английский язык).
[45] “Тафсир-и-Табари”.
[46] “Майдани”.
[47] “Китаб-уль-Агани”.
[48] “Сунан” аль-Дарими. Т. I.
[49] Название местности, находящейся примерно в двенадцати милях от Макки, где Паломники должны были делать короткую остановку во время Хаджа.
[50] Св. Kyp'aн, 2: 199.
[51] “Аль-Хамасах”
[52] “Алъ-Хамасах”
[53] “Айам-уль-Араб”
[54] “Посланник Жизнь Мукаммада”, стр 18-19
[55] ор си, стр 159
[56] А.Дж-Батлср отр 42
[57] Мухаммад Курд Али “Хитат-уш-Шам”. Т. 1. Стр. 101
[58] Кристенсен, ор. Cit., стр. 161
[59] Кристенсен, ор. Cit., стр. 161
[60]Один миткаль равен 4-м “маша” или 3 1/2 “ратти” (Переводчик)
[61] Корона была сделана из золота и серебра и усыпана рубинами, изумрудами и жемчугом. Она была подвешена к потолку на золотой цепочке, такой тонкой, что ее можно было увидеть, только если стоять совсем близко к трону. На расстоянии казалось, что корона покоится на голове императора. Но на самом деле она была такой тяжелой, что ни один человек не мог бы выдержать эту тяжесть. Она весила 91 килограмм (Кристенсен. стр. 531).
|
|
|
[62] ор. cit., стр. 30-37.
[63] “Становление человечества”, стр. 160.
[64] Кристенсен, ор. cit., стр. 424.
[65] Шахин Макарнос. “Таршс-к-Иран”, стр. 90. 211.
[66] “Тарик-и-Табарн”.
[67] 1 акр - 0,4047 га.
[68] “Тарик-и-Табари”, т. IV, стр. 178.
[69] Празднество в честь Вакха — бога вина и веселья.
[70] Ароматная смола (Переводчик).
[71] Агани. Т. ХГУ, стр. 2.
[72] Серебряная монета. Первоначально это был нечекаиенный кусок серебра, имевший форму финиковой косточки. Примерно через пятьдесят лет после смерти Пророка его начали чеканить, а форма стала круглой Его стоимость в те дни была неопределенной. (Переводчик)
[73] “Тарик-н-Табарн”. Т. IV, стр. 134
[74] Кристенсен, ор. cit., стр. 681.
[75] “Тарик-н-Табарн”. Т. IV, стр. 161.
[76] Кристенсен, ор. ей.. стр. 161.
[77] Мухаммад Курд Али. “Хнтат-аш-Шам” Т. V, стр. 47.
[78] Шах Валиуллах родился в 1703 г. и умер в 1762 г. Он писал по вопросам социологии, экономики, политики, этики, мистики и мировой истории, и особенно исламской истории. Его космологические взгляды хорошо согласуются с совремсной физикой. Его шедевры — “Худжатуллах-иль-Балига”, “Будур-уль-Базига”, “Тафхнмат-и-Илахийя” и “Иэалат-иль-Хафа”. Он сыграл большую роль в поражении махаратгов в третьей битве при Панипате в 1761 г. (Редактор).
[79] Намек на мольских императоров Индии.
[80] Т. 1, стр. 105.
[81] Знаменитый Сподвижник Пророка Мухаммада (меиб). (Переводчик.).
[82] Подлинный рассказ о приключениях Салмана приведен в “Муснад” имама Ахмада бин Ханбала и в “Мустадрак” Хакима.
[83] Речь идет об установке “Хаджар-и-Асвад” (Черного камня) во время перестройки Каа'бы (Переводчик).
[84] Поразительный пример представляет история мистера Ганди. Он поставил перед собой две моральные цели с самого начала своей общественной деятельности, на службу которой он отдал всю свою энергию и средства, а он располагал средствами, доступными в наше время лишь немногим людям. Одним из них было ненасилие. Он развил его как веру и философию жизни и сделал его самой сутью своего существования. Но его метод был не таким, как у пророков, он не смог вызвать фундаментальные изменения в умах людей, а это необходимо для успеха морального движения. Принцип ненасилия был разорван в клочья при его жизни (во время резни 1947 г.), и, в конце концов, сам м-р Ганди пал жертвой насилия. Другой его целью было уничтожение неприкасаемости. И здесь также он не достиг значительного успеха. Мы, таким образом, можем сказать, что методология Пророков — это единственный надежный и успешный способ вызвать радикальные изменения к лучшему в религиозных и социальных делах человечества в целом.
|
|
|
[85]Св. Кур'ан, 33:22
[86] Мединских мусульман называли “Ансары” (что означает “помощники”), а мусульман, которые переселились из Мекки, называли “Мухаджиры” (что означает “переселенцы”). (Переводчик).
[87] Джихад буквально означает любое усилие, предпринятое в правом деле, высшая форма которого — война в защиту своего Имана (веры в Аллаха) (Редактор).
[88] “Сахих” Муслима, “Китаб-уль-худуд”.
[89] Имеются в виду сборщики налогов доисламской эпохи, проявлявшие исключительную жестокость при выполнении своих обяэаююстсй
[90] Муслим, op.cit (Пераодчик)
[91] “Тарик-и-Табари”. Т. IV, стр. 16
[92] Ибн Катир “аль-Бидайя ван-Нихайя” Т.III.
[93] Ибн Катир “аль-Бидайя ван-Нихайя” Т. III.
[94] Это название, второй священной войны, которую вел Пророк Ислама со своими Сподвижниками против неверующих Маккачцсв — врагов Ислама.
[95] Бухарн и Муслим.
[96] Это название, первой священной войны, которую вел Пророк Ислама со своими Сподвижниками против неверующих м.цо.анцсв — врагов Ислама
[97] Муслим.
[98] Муслим.
[99]“Зад-уль-Маад”. T.III., стр. 135
[100] “Зад-уль-Маад”. T.III. стр. 190
[101] Обряд обхода Каа'бы в Маюсс (Переводчик)
[102] “Зад-уль-Маад” Т.III., стр 332
[103] Ибн-н-Аби-Хатим
[104] Абу Дауд
[105] Группа в данном случае подразумевает разделение людей по различным признакам цвету кожи, национальности, социальному положению и др.
[106] Абу Дауд
[107] Бухари
[108] Ибн Кетир. “Тафсир”
[109] Бухари и Муслим
[110] Ибн Клтар. Т.Н. стр.30.
[111] Ибн Исхак.
[112] Ибн Кдтир T.IV, стр.63.
[113]“Зад-уль-М—д”. Т.II. стр.134.
[114] “Зад-уль-М—д”. Т.II. стр.130.
[115] “Зад-уль-М—д”. Т.II. стр.130.
[116] “Сират” Ибн-и-Хишама.
[117] Омовение, совершаемое перед намазами. (Переводчик).
[118] “Зад-уль-Маад”. T.III. стр.125.
[119] “Зад-уль-Маад”, Т. III. стр. 130.
[120] Бухари и Муслим.
[121]“Тафсир Ибн Дарир”. Т. VII.
[122] “Тафсир-и-Тибари- Т XXVIII
[123] Имеется в виду Персия (Переводчик)
[124] Бухари и Муслим.
[125] Ибн Джаузи. Тарик-Умар бин Хаттаб”.
[126] Абу Муса Ашари рассказывает, что Светой Пророк однажды сказал: “Миссию, с которой Аллах послал меня в мир, можно сравнить с сильным ливнем, который пролился над обширной площадью земли. Часть земли была мягкой и ровной, она впитала влагу и превратилась в луг; часть ее была неровной и твердой, и она задержала воду, что было очень полезно для человечества; люди пили ее сами и давали пить другим; часть ее была совершенно плоской и бесплодной, она не могла ни задержать году, ни взрастить что-либо. Первые два примера относятся к тем, кто пил Божественное послание с пользой для себя и для своих ближних: а последний — к тем, кто не обратил внимания на то, что Бог открыл мне”. Бухари. “Китаб-уль-ыльм”.
|
|
|
[127]Исламское право. (Переводчик).
[128] Изречения, Поступи! Пророка Ислама. (Переводчик).
[129] Ибн Халдун “Мутацмюо”, стр. 499
[130] Правоверные Халифы, то есть Абу Бакр Сидик — первый Халиф, Умар ибн Хаттаб — вторй. Усмаи ибн Аффан — третий и Али ибн Аби Талиб — четвертый.
[131] “Китаб-уль-Муджаласа”.
[132] Ибн Катир Т. VII, стр. 53.
[133] Ибн Катир Т. VII, стр. 16.
[134] Сират-у-Умар бин-аль-Хаттаб” Ибн-и-Джаузи
[135] Мухаммад Асад (Леопольд Вайсс). “Ислам на распутье”, стр. 26-29
[136] Худа Бахш
[137] “Становление человечества”, стр. 190
[138] “Становление человечества”, стр. 202
[139] Ибн Зубайр. стр. 302.
[140] “Саид-аль-Хатир”.
[141] А.Н. — после Хиджры.
[142] “Тазкиратуль-Улама”.
[143] Ар. слово, означает ученый, но обычно при применении в Исламской литературе подразумевается ученый по Исламу
[144] Стенли Лейн-Пул. “Саладин”, стр. 25.
[145] Британская энциклопедия (9-е издание). Т. VI, ст. “Крестовые походы”.
[146] Во время Халифата Хазрага Абу Бакра. (Переводчик).
[147] Аль-Камиль. Т. XI, стр. 164.
[148] “Саладин”, стр. 214.
[149] Пятничный Намаз.
[150] Абуль Фида Хамави. “Тарих”.
[151] “Саладин”, стр. 234.
[152] “Саладии”, стр. 358.
[153] “Саладин”, стр. 359.
[154] Аль-Камиль. Т XIII, стр. 202-203.
[155] Ибн Катир.
[156] Налог, взимаемый мусульманским государством с немусульманских подданных за освобождение от воинской повинности. (Переводчик).
[157] Ибн Катир. Т. XIII. стр. 304.
[158] М. Джамиль Бейхам. “Фальсафат-ут-Тарихиль-Усмани”, стр. 274.
[159] “Фальсафат-ут-Тарихиль-Усмани”, стр. 280-281.
[160] Джирджи Зайдан. “Тарик-у-Миср”.
[161] Халиде Эдиб. “Конфликт между Востоком и Западом в Турции”, стр. 480-482.
[162] Развивая тезис о том, что Англия стала великой благодаря богатству, награбленному в Индии, Брук Адаме говорит: “Очень скоро после Плесси в Лондоне начала появляться Бенгальская добыча, и результаты этого сказались немедленно, так как все авторитеты сходятся на том, что “Промышленная революция”, событие, которое отделило 19-й век от всего предшествовавшего ему времени, началась с 1760 г. Битва при Плесси произошла в 1757 г. и, пожалуй, последовавшие затем перемены невозможно сравнить ни с чем по скорости... Сами по себе изобретения пассивны, многие из них, очень важные, лежали в бездействии в течение столетий, ожидая, пока накопится достаточный запас силы, которая могла бы привести их в действие. Этот запас всегда должен иметь форму денег, причем денег не в копилке, а в движении... До притока индийских сокровищ и последовавшего за ним роста кредитов не существовало силы, которая была бы достаточной для этой цели... фабричная система была порождением “Промышленной революция”, а до того, как капитал был накоплен в таком количестве, которое могло обеспечить большие массы рабочих, производство осуществлялось отдельными индивидуумами... Наверное, с тех пор, как свет стоит, никакие капиталовложения не приносили такой прибыли, как индийская добыча, потому что в течение почти пятидесяти лет Великобритания не знала соперников”. (“Закон цивилизации и упадка” Лондон. 1898 г., стр. 313-317).
[163] Д-р Ахмад Амин “Зуама-уль-Ислах филь Аср иль-Хадис”, стр. 6.
[164] Халидс Эдиб. “Конфликт между Востоком и Западом в Турции”, стр. 226-227.
[165] У.И.Х. Лски. “Hislory of European Morals” (Лондон. 1869 г.). т.1. стр. 244-245.
[166] Republic, книга VII.
[167] Леки. “История европейской нравственности” (Лондон. 1869 г.) T.I, стр. 243.
[168] Леки. “История европейской нравственности” (Лондон, 1869 г.) T.I, стр. 178.
[169] Леки. “История европейской нравственности” (Лондон, 1869 г.) T.I, стр. 178.
[170] Леки. “История европейской нравственности” (Лондон, 1869 г.) T.I, стр. 178.
[171] Леки. “История европейской нравственности” (Лондон, 1869 г) T.I, стр 177.
[172] Мухаммад Асад. “Ислам на распутье”, стр. 38-39.
[173] Дж-УДрсйпер. “История конфликта между религией и наукой” (Лондон, 1927 г.), стр. 31-32.
[174] Дж.У.Дрейпер, стр. 34-35.
[175] Дж.У Дрейпер, стр. 40.
[176] Дж.У.Дрейпер, ор. сit., стр. 40-41.
[177] Иктила-ус-Сират иль-Мустаким”, стр. 143.
[178] “Китаб-ун-Нубувиат”.
[179] А6уДауд.
[180] Бухари.
[181] Леки, т. II. стр. 162-166.
[182] Дрейпер, стр. 230.
[183] Дрейпср, ор. cit., стр. 234-235.
[184] Крайне враждебное отношение к просвещению и науке
[185] “Ислам на распутье”. Лахор, 1955 г., стр. 55-56.
[186] “Путеводитель по современным порокам”, стр. 114-115.
[187] “Философия для нашего времени”, стр. 338-340.
[188] Ага Мухаммад Ашраф Дилвм “Хава и Хамла”
[189] “Таба`и-уль-Истибдад”
[190] “Путеводитель по современным порокам”, стр. 235-236.
[191] Речь на собрании выпускников мусульманского университет в Алигархе, январь 1938 г.
[192] “Путеводитель по современным порокам”, стр. 150-151.
[193] Абу Дауд.
[194] Бухари.
[195] “Путеводитель по современным порокам, стр. 152-153.
[196] “Путеводитель по современным порокам”, стр. 261
[197] “Путеводитель по современным порокам”, стр. 262-263.
[198] “Неизвестный Человек”, стр. 30.
[199] “Неизвестный Человек”, стр. 33.
[200] “Неизвестный Человек”, стр. 38.
[201] “Неизвестный Человек”, стр. 38-39.
[202] “Неизвестный Человек”, стр. 50-51.
[203] “Путеводитель по современным порокам”, стр. 241.
[204] “Путеводитель по современным порокам”, стр. 247.
[205] “Неизвестный Человек”, стр. 261-262.
[206] “Неизвестный Человек”, стр. 234-235.
[207] 20 августа мэр Хиросимы сообщил, что число убитых атомной бомбой составляет
от 220 000 до 240 000. П.Т.И (“Пресс траст оф Индия”).
[208] “Стейтсмен”, 16 сентября 1945 г.
[209] Напр., Шайх Хасан Ала Санджари.
[210] Напр., Шайх Насируддин Чираг-и-дихли.
[211] Хваджа Низамуддин прибыл в Лет в царствоваиме Гнягуддина Балбана и поселился в Гьятпуре. Все монархи, которые сидели на троне в Дели при его жизни, стремились встретиться с ним и делали все, что было в их силах, чтобы уговорить его согласиться на эту встречу, но святой не желал иметь с ними ничего общего. Целых шестьдесят лет он и его ученики оставались абсолютно безразличны к императорскому двору.
[212] Религиозный титул и в этом случае означает заместитель (Переводчик).
[213] См. гл. IV.
[214] “Нузхат-уль-Хаватир”. T.V.
[215] “Дурр-уль-Майариф”. “Иршад-э-Рахманм” и “Нузхат-уль-Хаватир”.
[216] “Атхар-ус-Санадид”, гл. IV.
[217] “Дурр-уль-Майариф”, стр. 106.
[218] Равнинная местность, находящаяся между Гангом и Джамной. (Переводчик).
[219] Полное описание этого путешествия приведено в “Сират-и-Саийид Ахмад Шадид” того же автора.
[220] Т.е. главный землевладелец. (Переводчик).
[221] Маулави Мухаммад Али. “Махзон-и-Ахмади”.
[222] Т.е. мусульманский призыв к Намазу. (Переводчик).
[223] “Вакаи-и-Ахмади”.
[224] “Вакаи-и-Ахмади”.
[225] “Вакаи-и-Ахмади”.
[226] Человек, совершивший Хадж. (Переводчик).
[227] Саийид Джафар Али Накви. “Манзурат-ус-Суада”.
[228] Имеются в виду мусульмане исключительной святости. (Переводчик).
[229] Муслим.
[230] “Нузхат-уль-Хаватир”. Т. 6.
[231] “Ислам на распутье”, стр. 51-52.
[232] Необязательные Намазы. (Переводчик).
[233] Саийид Абдул Хаий. “Йад-и-Айям”.
[234] Комментарий Аллама Багави к Священному Кур'ану, объемом в несколько тысяч страниц.
[235] Саийнд Абдул Хаий. “Йяд-и-Айям”.
[236] Дневной Намаз по пятницам называется джум`а, если он совершается в коллективе. В противном случае, он называется, как обычно, “Зухр”.
[237] Саийнд Абдул Хаий. “Йяд-и-Айям”.
[238] Необязательный намаз. (Переводчик).
[239] Совершается сразу после восхода солнца. (Переводчик).
[240] Дополнительный намаз, приносимый во время рамадана по ночам после намаза “Ишаа”. (Переводчик)
[241] Намаз совершаемый каждую ночь во время месяца “Рамадан” (Переводчик).
[242] Жизнь в мечети (в течении 10 дней) в постоянном поклонении и намазах. (Переводчик).
[243] Судья
[244] “Хизана-и-Амира”
[245] Священный Кур'ан делится на 30 пара (имеется в виду частей —•джузов) примерно одинаковой длины. (Переводчик).
[246] Совершаются во время последней трети ночи. (Переводчик.).
[247] Дорога, на которой совершается тяуаф (обряд обхода вокруг Ка'абы).
[248] Это значит “Вот я”, или “Я готов”. (Переводчик).
[249] Ка'аба в Мекке. (Псреводчик)
[250] Одежда, которую носили арабы. (Переводчик).
[251] Перевел на английский язык Асадуллах Казми
[252] Япония убедительно доказала, что этот метод может быть применен в наше время.
|
|
|
