Истоки антропоцентризма и гуманизма эпохи Возрождения (Данте, Петрарка).

(по конспекту лекций)

У истоков антропоцентризма стоял Данте. Одной из главных работ его была «Божественная комедия», главная мысль которой заключалась в постепенном переходе от божественного к «истинным ступеням этой иерархии»: божественный свет этот пронизывает все и ведет к просветлению.

Также здесь идет разговор о двойном предназначении человека, у которого существуют 2 цели:

1. Блаженство – жизнь земная, проявление добродетели;

2. Второе блаженство достигается только при «жизни вечной».

Обе добродетели достигаются двумя путями:

- путь философских наставлений (сочетание религии и философии;

- путь духовных наставлений, что превосходят разум.

Благородство человека проявляется в его деяниях! В этом он может уподобиться Богу. Эту мысль можно найти и у более поздних мыслителей.

Гуманизм изначально возник в Италии, а затем распространился в Европе. Первым гуманистом считается Франческа Петрарка (1304-1374гг.). Он одним из первых обращается к наследию, к истокам философской мысли ранней схоластики и патристики. Гуманизм Петрарки связывается с античными традициями.

Многие критики корили Петрарку аз отсутствие знаний. Но он оставался к этой критике спокоен и даже начал прославлять свое невежество. Для него невежество в одном (например, в универсалиях схоластики) компенсируется обширными познаниями в другом (древность/античность).

Петрарка провозглашает программу к критичному, внимательному и подробному рассмотрению культурного наследия античности (Платон, Сократ, и т.д.).

Гуманисты – это ученые безо всяких степеней, которые сами себя называли философами. Именно благодаря такому видению, философия становится принадлежностью общей литературной культуры. Гуманизм открыт для любых традиций! Поэтому его так критиковали. Также гуманизм принес свободу от подчиненности власти авторитета. Теперь философу нужно уединение для творчества, но без потери связей с обществом.

Гуманисты, в основном, изучали внутренний мир человека. В работе Петрарки «Моя тайна» идет полемика между Августином и Франческа. Но скорее, то спор автора между самим собой. В конце определенного вывода или же истины нет. Августин учит «обуздывать человеческое естество». А для Франческа же идеал – это не терпеть нужды и не знать излишка. Стремление сочетать две эти крайности – вот позиции христианства и нового гуманизма. Бог же – это творческое начало в понятии гуманистов.

Стремление же человека к земной славе – это его благородный путь, ибо слава достигается тяжелым трудом. Здесь слава – одна из тем ренессансной мысли.

35. Лоренцо Валла и ренессансный эпикуреизм.

В философии эпохи Возрождения меняется стиль мышления и само место в общество философа. У них появляется свобода от подчиненности власти авторитета, для творчества им теперь необходимо уединение, но при таком условии, что связи с общество не будут потеряны.

Лоренцо Валла говорил, что «философы всегда говорили, что думали, и противоречить могли всем, даже лидеру своей школы». Пути реализации этой философии были различны: ораторское искусство, диалог (его возрождение), философские поэмы, и т.д. Что касается диалога, именно он избавлял от жесткой фиксации истины, принадлежащей одному из героев. Истина же здесь рождалась в столкновении идей.

Иерархическое представление о космосе сменяется представлением о мире, где происходит взаимопроникновение божественных, природных и земных начал. Бог теперь предстает как творческое начало (в понятии гуманистов). Отсюда следует главная задача философии – не противопоставление божественного и земного, а раскрытие их гармонического единства (т.е. раскрытие природы человека). Человек же – это единство природного и духовного начал.

В понятии гуманистов человек должен следовать своему природному началу. В полемике против аскетизма гуманисты обращаются как раз к наследию эпикурейства (т.е. прославление наслаждений).

Если человек создан для наслаждения, то мир прекрасен, ибо также для этого создан. Сама красота – все это создание природы. Наслаждения: чувственные, духовные, высшего созерцания. Кто же дает высшее наслаждение? Правильно, Бог! Земное блаженство есть предварительная ступень к блаженству духовному/божественному. Достоинство человека связано с возможностью возвыситься от варварского состояния до истинно человеческого (но нужно приложить усилия!)

Дж. Манетти = трактат «о достоинстве и превосходстве человека». На первое место здесь ставится красота человека (его тела). Высказывается идея человека как микрокосма! К его достоинству относятся все земные достижения человека: искусство, наука, и т.д. Если раньше творчество относилось только к Богу, то теперь – и к человеку! (Т.е. человек к некотором смысле обожествляется.)

Леон Батист Альберти: «Природа, т.е. Бог, вложила в человека элемент небесный и божественный, несравнимый ни с чем!»