Принцип «ученого незнания» Николая Кузанского. Бесконечное как мера.

Н.Кузанский (1401-1464гг.) – его труды подготавливали почву новому времени и новым учениям. Он родился в Германии, родом был из крестьянской семьи. Учился в школе «братьев общей жизни». (Отсюда и его глубокая религиозность.) В 1448г. Он становится кардиналом и много делает для объединения церквей.

Высшей формой познания у Николая Кузанского был принцип «ученого незнания». Интеллектуальная интуиция противостоит формально логическому знанию.

Кузанский говорит: «Истина не может быть измерена неистинной».

Наш разум соотносится с истиной как многоугольник с кругом. Чем больше углов, тем ближе к «кругу»/истине. Но все же ее нам никогда не достичь.

Также Кузанский говорит об обожествлении человека (полное совпадение объекта с субъектом). Это малый мир, микрокосма. Человек «стягивает» все к себе. Абсолютно совершенная человеческая природа – это природа Христа, в которой лежит «свернутый» мир человека.

Единое выступает в качестве меры. Единое как бесконечное. Перед лицом бесконечности предметы утрачивают свою конечность. Для него арифметика – это приблизительное знание, т.е. конечных чисел быть не может. Понятие бесконечности сопрягается с единицей!

Вопрос № 42

Философский смысл тезиса Декарта “Cogito ergo sum”

В историко-философской русскоязычной литературе закрепился перевод cogito ergo sum – я мыслю, следовательно, я существую.

Знаменитое cogito ergo sum рождается из сомнения и становится одним из первопринципов декартовской философии. Вокруг cogito, его толкования с 40-х годов XVII в. и до наших дней вращается философия, в особенности европейская. Объяснение этого принципа самим Декартом: “сказав, что положение: я мыслю, следовательно, я существую, является первым и наиболее достоверным, представляющимся всякому, кто методически располагает свои мысли, того, что чтобы мыслить, надо существовать”.

Итак, если cogito становится одним из фундаментальных принципов новой философии, то в объяснении самого принципа исходное значение придаётся разъяснению понятия “мышление”. Оно трактуется у Декарта достаточно широко: “под словом мышление(cogitatio), я разумею всё то, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его непосредственно сами собой; и поэтому не только понимать, желать, воображать, но также чувствовать означает здесь тоже самое, что мыслить”. Значит, мышление отождествляется с пониманием, желанием, воображением, которые как бы становятся подвидами (модусами) мысли.

Из многочисленных формулировок Декарта отчётливо видно, что имеет место двуединый и поистине диалектический процесс: с одной стороны, чувство у Декарта подчас обособляется от мысли, но с другой стороны, становясь подвидом мышления, и чувственное познание рационализируется. Получается, что Декарт, не без оснований относимый историками философии именно к рационалистическому лагерю, в то же время одним из первых пытался сгладить крайности рационализма и эмпиризма в центральном пункте – в понимании мышления и чувства, стремился объединить их. Вот почему cogito ergo sum, согласно Декарту, можно было бы выразить в разных формах: не только в собственной и исходной “ я мыслю, следовательно, я есть, существую”, но также, например, “ я сомневаюсь, следовательно, я есть, существую”.

Осознаваемость действий – важнейший в свете Декартовых разъяснений, отличительный признак мышления, мыслительных актов. Того, что человек наделён телом Декарт и не думает отрицать (он был учёным-физиологом), но как метафизик он решительно утверждает, что сущность человека состоит отнюдь не в том, что он наделён физическим, материальным телом и способен, подобно автомату, совершать чисто телесные действия и движения. И хотя природное существование человеческого тела – предпосылка, без которой не может состояться никакое мышление, - существование приобретает смысл для человека не иначе, чем благодаря мышлению.

Вопрос № 41