Поклонники лепесткообразных топоров 1 глава

И. Р. ЛАВРЕЦКИЙ

БОГИ

В ТРОПИКАХ

РЕЛИГИОЗНЫЕ КУЛЬТЫ АНТИЛЬСКИХ ОСТРОВОВ

ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА» МОСКВА 1967

1-5-8 54-56-67

Эта книга перенесет вас на Антильские остро­ва — Кубу, Гаити, Тринидад, Ямайку, Барбадос. Вы познакомитесь с народами, живущими в этом рай­оне, их бытом, верованиями и суевериями. Насе­ление этих островов в течение столетий находи­лось под колониальным гнетом, от которого пол­ностью освободилась только Куба. В этом райо­не процветают самые разнообразные религиоз­ные культы, тираны выступают в роли верхов­ных жрецов изуверских сект, за спиной миссио­неров и иезуитов орудует американская развед­ка.

В книге впервые в нашей литературе рассказано о синкретических афро-христианских культах, ха­рактерных для Карибского района, показана реак­ционная роль католических и протестантских мис­сионеров в жизни народов этого района.

Автор — известный специалист по истории ре­лигии — неоднократно бывал в описываемых им местах. В книге использованы иллюстрации, пре­доставленные автору Институтом этнологии и фольклора Академии наук Кубы.

Антильский лабиринт

В первые европейцы появились в ^этих местах в ноябре 1492 г., когда каравеллы Христофора Колумба достигли одного из Багамских островов.

Испанцам понадобилось всего лишь несколько лет, чтобы открыть и разведать огромный архипелаг, протя­нувшийся дугой от Флориды до устья Ориноко и состоя­щий из нескольких тысяч островов, самые крупные из которых Куба, Ямайка, Гаити, Пуэрто-Рико и Тринидад. Этот архипелаг в разное время называли по-разному: Ка­рибским, Лукайским, Вест-Индским, Антильским. Послед­нее название ему было дано итало-испанским гуманистом Педро Мартиром де Англерией (1459—1526) в его сочи­нении «Декады нового мира». Англерия принял открытые Колумбом острова за мифическую землю Антилию, на ко­торой, согласно средневековой легенде, бежавшие с Пире­нейского полуострова от завоевателей-мавров семь хри­стианских епископов основали «Семь городов».

В настоящее время этот архипелаг принято подразде­лять на острова Багам)ские и Бермудские, Большие Ан­тильские (Куба, Ямайка, Гаити и Пуэрто-Рико) и Малые Антильские, которые в свою очередь подразделяются на Виргинские, Наветренные и Подветренные острова.

История Антильских островов после их открытия ис­панцами в конце XV в. развивалась сложно и запутанно.

В XVII в. власть Испании на Антилах начинают оспа­ривать ее соперницы — Англия, Франция, Нидерланды и другие державы. Англии удается овладеть Багамскими островами, а также Барбадосом и Ямайкой (1665), а в 1797 г.— Тринидадом. На Барбадосе, между прочим,

L

англиканские церковники обзавелись в XVIII в. сахарными плантациями, на которых к рабам относились с такой же жестокостью, как и на плантациях «светских» собственни­ков '. Одновременно французы завладевают Мартиникой, Гваделупой и южной частью острова Гаити, где основы­вают колонию Сан-Доминго. Датчане захватывают часть Виргинских островов (1696), Швеция укрепляется на ост­рове Сан-Бартоломе (1785), голландцы — на Кюрасао (1634), где вскоре образуется большая колония португаль­ских евреев — сефарди. Теперь, пожалуй, это единствен­ное место, где можно встретить мулатов еврейского про­исхождения.

Остров Тобаго в XVII в. некоторое время был собствен­ностью герцога Курляндского, затем перешел к Англии. Захвату испанских Антил другими державами сопутство­вали бесчисленные налеты пиратов самых различных на­циональностей, обосновавшихся на необитаемых островах Карибского моря и в течение столетий грабивших владе­ния Испании.

В конце XVIII и в XIX в. Антилы претерпели новые изменения. Остров Маргариты перешел под суверенитет Венесуэлы, после того как эта страна завоевала независи­мость. Острова Сан-Андрее и Провиденсия с англоязыч­ным населением перешли к Колумбии; в 50-х годах наше­го века там проживало около 6500 человек, 90% из них составляли баптисты и адвентисты.

Большие изменения произошли на Гаити. В кон­це XVII в. восстали рабы в Сан-Доминго. Они изгнали французских колонизаторов и образовали независимую республику Гаити. Несколько позже освободилась от ис­панцев южная часть острова, ставшая Доминиканской республикой. Куба завоевала свою независимость в ре­зультате многолетней вооруженной борьбы с испанскими колонизаторами только в конце XIX в. Однако часть ку­бинской территории, в районе Гуантанамо, оккупировали под военно-морскую базу Соединенные Штаты.

Немало изменений произошло в XX в. США захватили Пуэрто-Рико, превратив его в свою колонию. Их войска неоднократно оккупировали Кубу, Гаити, Доминиканскую республику. Во время первой мировой войны США пере­купили у датчан Виргинские острова, а со второй миро­вой войны сохраняют военные базы на Антильских островах.

В последние годы Ямайка, Тринидад, Тобаго и Барба­дос добились самостоятельности в пределах Британского содружества. Мартиника и Гваделупа получили статус «французских департаментов», а Кюрасао и другие ан-тильские владения Голландии — внутреннее самоуправле­ние. Пуэрто-Рико продолжает оставаться колонией США, хотя и под вывеской «свободного присоединившегося го­сударства».

Но значение всех этих изменений весьма относительно, если сравнить их с самым важным событием, происшед­шим в Карибском районе после Колумба,— социалистиче­ской революцией на Кубе, открывшей новую, самую заме­чательную и светлую страницу в истории не только Ан­тильских островов, но и всего американского континента. Революция 1959 г. освободила кубинский народ от гнета местных и иностранных эксплуататоров, утвердила его свободу и независимость. Ее пример воодушевляет и вдохновляет народы Америки на дальнейшую борьбу за свое окончательное освобождение.

Многовековое хозяйничание великих держав в районе Антильских островов привело к тому, что сегодня их насе­ление в этническом отношении — смесь многих народов Европы, Азии, Африки и Америки. Хотя первоначальные обитатели, которых встретил Колумб, были почти пол­ностью истреблены испанскими конкистадорами еще в XVI в., они не исчезли бесследно. Завоеватели не только их эксплуатировали, но и насиловали их женщин. В ре­зультате кровь аборигенов продолжает пульсировать в жилах метисов. Кроме того, завоеватели помимо своей воли унаследовали от первоначальных обитателей различ­ные навыки и обычаи. Гамак и каноэ, табак, кукуруза и картофель — все это и многое другое прочно вошло в жизнь и быт конкистадоров и их потомков, осевших на Антильских островах.

Сами испанские завоеватели в этническом отношении не были однородны. Многие «чистокровные» кастильцы, андалузцы, баски, каталонцы, галисийцы происходили от мавров и евреев. Кроме того, через Испанию прибывали сюда португальцы и итальянцы *. А с вторжением в Ка-

* Португалия в 1580—1640 гг. была объединена с Испанией, Испания одно время владела Сицилией и Неаполем.

рибский бассейн других европейских держав здесь появи­лись англичане и ирландцы, французы и голландцы, шве­ды, датчане и даже курляндцы (эстонцы).

Но преобладающим цветом кожи в этом районе был и продолжает оставаться черный. Чтобы пользоваться плодами благодатной антильской земли, колонизаторы нуждались в дешевой рабочей силе. Сами они гнушались заниматься тяжелым физическим трудом, тем более в тро­пических условиях, а аборигенов перебили. В середине XVI в. почти все индейское население Антильских остро­вов погибло или от меча завоевателей, или от непосильно­го труда на рудниках и плантациях. Работать должны были негры-рабы, ввозимые из Африки. Первыми стали промышлять работорговлей испанцы и португальцы. Их примеру последовали англичане, французы. Всего с XVI по XIX столетие на Антильские острова было ввезено около двух миллионов рабов-африканцев. Их потомки по существу составляют сегодня основную массу местного на­селения на большинстве Антильских островов.

Когда в XIX в. работорговля была запрещена, планта­торы-рабовладельцы стали ввозить на Антилы китайцев (кули), индийцев из Индии и индейцев из Мексики и Ве­несуэлы. В прошлом столетии сюда было завезено около полумиллиона законтрактованных рабочих из этих стран.

В XX в. на Карибские острова хлынули новые завое­ватели — американцы. Они и их капиталы проникли на Кубу, в Гаити и Доминиканскую республику, а также в английские, французские, голландские владения. «Тихие американцы», подобно саранче, расплодились на Антиль­ских островах, и только с Кубы их выкурила победо­носная социалистическая революция.

В том же XX в. в Карибский район эмигрировали из Европы русские белогвардейцы, польские евреи, испан­ские республиканцы, а из Ближнего Востока — сирийцы.

Сложная, запутанная политическая и этническая ис­тория этого района не могла не сказаться и на религиоз­ных воззрениях местного населения, которые являются главным предметом наших изысканий в данной работа Здесь мы встречаем самые разнообразные верования: культы индейских племен, населявших Антильские остро­ва до прибытия европейцев; католический культ и пеструю гамму протестантских сект; афро-христианские религии

синкретического типа; спиритические секты*, иудаизм и масонские ложи**; индуистский и мусульманский куль­ты и др.

Пожалуй, наибольший интерес для исследователя, да, наверное, и для читателя, представляют афро-христиан­ские культы синкретического типа, такие, как сантерия на Кубе, воду на Гаити, Шанго на Тринидаде и примыкаю­щие к ним спиритические секты, которые имеются на этих и других Антильских островах.

Термин «религиозный синкретизм» означает слияние верований и обрядов разных культов, в результате чего рождается новая разновидность религии. Все мировые ре­лигии в этом смысле синкретического происхождения. Процесс амальгамирования, слияния элементов различ­ных верований в новую религию, ее отпочкование от своих предшественниц — процесс сложный и длительный. Как показывает история афро-христианских культов на Ан­тильских островах, такому отпочкованию предшествует период, когда в синкретизированном культе «сожитель­ствуют» элементы разных религий, в данном случае афри­канских и христианской, а также появляются новые эле­менты, не свойственные другим религиям.

Образование синкретических культов из элементов местных религий и христианства — характерное явление для многих районов, находившихся под колониальным и империалистическим гнетом. Такие религии возникли в по­следнее столетие не только на Антильских островах и в некоторых странах Латинской Америки (Бразилии, Бри­танской Гвиане), но и среди индейцев Соединенных Шта­тов, а также в Африке и в Меланезии². Их появление ха­рактерно для народов со слаборазвитыми классовыми от­ношениями и объясняется в первую очередь тем, что колониальное угнетение и эксплуатация, а также насиль­ственная, принудительная христианизация народов этих

* Вест-индские спиритические секты основаны на культе ду­хов; они не имеют ничего общего с мистическим учением спири­тизма европейского происхождения, проповедующим возможность общения с «духами умерших».

** Масонство — философско-религиозное течение, возникшее в XVIII в. Показной целью масонства было провозглашение объеди­нения людей па основе взаимопомощи. В Латинской Америке ма­сонство получило некоторое распространение среди либерально настроенной мелкой буржуазии.

районов нарушили или частично разрушили сложившую­ся веками местную систему обычаев и верований. Одно­временно колониализм задержал, затормозил развитие этих народов, их приобщение к достижениям современной куль­туры и цивилизации. Порабощенные чужестранцами на­родные массы, лишенные своих традиционных институтов, жившие в беспросветной нищете и невежестве, все же стремились освободиться от гнета колонизаторов. Это стремление принимало иногда форму мессионистских ре­лигиозных движений синкретического толка, в которых наряду с местными верованиями видное место занимали боги или святые победителей, магическую сверхъестест­венную силу которых угнетенные пытались обратить про­тив своих угнетателей. В других же случаях христианские боги служили прикрытием, под покровом которого сохра­нялись старые верования.

Синкретические культы Африки и Антильских остро­вов, населенных в значительной степени потомками рабов-африканцев, имеют много общего, но между ними суще­ствуют и значительные различия.

Африканским сектам синкретического характера, как отмечает советский исследователь Б. И. Шаревская, при­сущи следующие общие черты: их членами являются толь­ко африканцы, как правило, одного племени или одной не­большой народности; они действуют независимо от запад­ных христианских церквей, в подавляющем большинстве протестантских; их догматика и мифология — это передел­ка в местном духе библейских сказаний и христианского учения, а культ и бытовая обрядность — амальгама обря­дов и церемоний, заимствованных из традиционных афри­канских религий и христианства. Секты имеют свою осо­бую иерархию — высших и низших священнослужителей, обычно возглавляемую «пророками» и «провидцами». По­следние стремятся путем внедрения в сознание своей паствы определенных заповедей привести к освобождению африканцев от колониального гнета и к установлению «царства божия» на земле именно в Африке, а также обе­спечить «исцеление» больных, «изгнание нечистой силы», защиту от колдовства³.

Иной характер носят такие секты на Антильских остро­вах. Здесь их членами являются не только негры и мула­ты, но и жители европейского и азиатского происхожде­ния (например, на Тринидаде). Христианские элементы

этих сект восходят к католической церкви; члены сект не только не отмежевываются от нее, но считают себя одно­временно и сектантами, и католиками. Афро-христианские секты не имеют централизованной иерархии; им чужда мессианистская идея установления «царства божия» на землею цели их более скромны: «исцеление» больных, «из­гнание нечистой силы», защита от колдовства. Иначе го­воря, на Антильских островах афро-христианские культы не имеют того ярко выраженного политического характе­ра, который свойствен схожим с ними культам в Африке.

Чем это объясняется? По-видимому, иными социально-политическими условиями этого района. Здесь значитель­но раньше, чем в Африке, стала развертываться политиче­ская борьба за независимость, в которую были вовлечены широкие массы населения, синкретические же культы оформились уже после завоевания независимости (Куба, Гаити) или демократических свобод (Тринидад). Нема­ловажную роль сыграла в этом и католическая традиция, преобладающее влияние католической церкви на населе­ние. Католическая церковь всегда поддерживала рабство, однако она весьма благосклонно относилась к «языче­ским» обрядам при условии, если «язычник» принимал крещение. Так, например, многие негритянские ритуаль­ные песни и пляски давно уже стали частью католическо­го богослужения в Африке.

Тем не менее объективно в колониальный период афро-христианские культы Антильских островов представляли собой форму неосознанного протеста угнетенных негри­тянских масс против господствующего порядка, в том чис­ле против официальной католической церкви — одной из опор этого порядка. В то же время они являлись следст­вием безразличия эксплуататорских классов к духовному миру этих масс, которые в поисках спасения от жизнен­ных невзгод втайне продолжали взывать к своим древним африканским богам, прикрываясь поклонением богам сво­их угнетателей.

Обо всем этом более подробно читатель узнает из сле­дующих глав предлагаемой его вниманию книги.

 

Поклонники лепесткообразных топоров

то представляли собой древние обитатели Антильских островом, какова была их материальная и духовная культура, во что они верили, каким богам поклонялись? Обо всем этом мы можем судить в основном только по археологическим дан­ным. Тот, кто пожелал бы изучить мир антильских або­ригенов, писал десять лет назад кубинский археолог Фе-липе Пичардо Мойя, должен помнить, что этот исчезнув­ший мир оставил после себя очень мало следов. Хотя испанские завоеватели заимствовали у аборигенов немало слов, прочно вошедших в словарный запас современных жителей Антил, о языках их древних обитателей нам поч­ти ничего не известно. Наскальные изображения и знаки не поддаются пока расшифровке, их песни и ритуальные пляски забыты. С трудом можно найти следы их верова­ний и обычаев среди нынешнего населения островов, и если среди него и остались считанные потомки древних абори­генов, то к нам они дошли не в их «чистом» виде, а пройдя долгий и сложный путь метисации, лишившей их многих характерных и только одним им свойственных черт и осо­бенностей.

Описания древних обитателей Антил, оставленные нам участниками конкисты, к сожалению, весьма скупы, не­точны, фрагментарны, противоречивы, часто фантастичны. Хронистов больше привлекало описание цивилизаций ац­теков, майя и инков, чем антильских обитателей, не со­здавших ни грандиозных храмов и дворцов, ни поражав­ших своей фантазией скульптурных изображений божеств и не обладавших сокровищами из золота и драгоценных камней.

Истребив коренных жителей, европейские завоеватели (испанцы, англичане, французы и др.) на протяжении столетий не проявляли какого-либо интереса к изучению «доисторического» прошлого своих владений. Более того, казалось, что колонизаторы делали все возможное, чтобы вытравить из памяти живущих любой намек на древних обитателей этих островов, уничтоженных ими. Первые ар-

хеологические исследования относятся только к XIX в. Однако даже после завоевания независимости в таких странах, как Куба, Гаити и Доминиканская республика, систематические археологические и антропологические изыскания не проводились.

Господство американских, английских и других импе­риалистов тормозило развитие науки в этих странах. Толь­ко на Кубе после победоносной освободительной револю­ции 1959 г. стала развиваться археологическая и антропо­логическая науки. В системе кубинской Академии наук после революции был создан Антропологический депар­тамент, уже осуществивший ценные археологические рас-копкИ и впервые взявший на учет все имеющиеся в стра­не предметы, представляющие археологический интерес. К 19^6 г. было зарегистрировано и описано свыше 500 тыся⁴ таких предметов. Эта внушительная цифра свиде­тельствует о том, что индейское население Кубы до ее от­крытая европейцами было весьма многочисленным и пло-довитим в производстве различных предметов бытового и культового назначения.

Какие же индейские племена населяли Антильские острова до Колумба? Ученые придерживаются на этот счет различных точек зрения. Так, например, уже упомя-нутъй Фелипе Пичардо Мойя считает, что там проживали четь(ре различные группы индейцев: гуанахатабеи, сибо-неи, тайно и карибы. Предполагается, что Антильские острова были заселены индейцами из района Амазонки. Сперва пришли сюда гуанахатабеи и сибонеи, позднее их стали вытеснять араваки (тайно и другие племена), а по­следних — карибы. Археологи Эрнесто Табио и Эстрелья Рей в свою очередь высказывают мнение, что гуанахата­беи били теми же сибонеями, но менее развитыми. Тайно они подразделяют на племена раннего периода — дотаино и более развитые — собственно тайно, культура которых достигла наивысшего расцвета на Гаити и Пуэрто-Рико⁴.

0 религиозных верованиях сибонеев известно мало. В их погребениях обнаружены различных размеров каменные шарь', куски магнитного железняка, гладкие, хорошо от­полированные камни, каменные «кинжалы» с заостренным конД^ам, но без лезвия. Возможно, что эти предметы куль­тового характера имели магическое значение, использо­валась при погребальных обрядах.

Тайно проживали на Багамских островах, Больших Антилах и некоторых островах Виргинской группы. В мо­мент открытия Кубы они находились на восточной око­нечности острова. Дотаино населяли центральную и во­сточную части Кубы. Таким образом, на этой антильской жемчужине к приходу испанцев жили три из четырех групп индейцев, населявших Антилы до испанцев,— гуа-нахатабеи-сибонеи, дотаино и тайно.

Дотаино и тайно занимались земледелием и жили в се­лениях в хижинах (боио) из листьев и ветвей деревьев, с прямоугольным основанием и двускатной крышей на Ку­бе и с круглым или многоугольным основанием и покатой крышей на Гаити и других островах. В селениях имелись огороженные площадки — батей, где собирались старей­шины, совершались ритуальные церемонии и игры в мяч, исполнялись хоровые песни — арейто.

Тайно высекали из камня фетишей — семи. Их делали также из обожженной глины, рыбных костей и других ма­териалов, в том числе из золотых пластин. Семи, изобра­жавшие предков и олицетворявшие их дух, играли боль­шую роль в жизни индейцев. Кроме личных семи име­лись общесемейные и общеплеменные духи-покровители, олицетворявшие различные явления природы (день, ночь, солнце, воду и т. д.) и деятельность людей (войну, брак, смерть и т. п.). Семи очень разнообразны. Имеются семи в виде змеи, черепахи, рыбы и других живых существ (зооморфные), а также в виде листьев и плодов различ­ных деревьев (фитоморфные).

Индеец приобретал семи после прохождения инициа­ции *. В церемонию инициации включали пост, «очище­ние» путем искусственной рвоты, вызванной специальной лопаточкой, вдыхание табачного порошка, порождавшего галлюцинации.

Рядовые общинники имели по одному семи, которого они хранили в хижине в небольшой нише. Волю семи они узнавали при помощи шамана — бехике (у карибов — пиа-че). Вождь племени или общины (касик) имел до десяти семи, причем они считались самыми могущественными.

Индейцы делали из дерева скамейки ритуального назна­чения на четырех ножках, с дугообразной спинкой —

* Обряд возрастного посвящения — принятия подростков в группу полноправных членов племени,

IS

духо, а также глиняные миски круглой и разнообразной формы, украшенные иногда геометрическим орнаментом и антропоморфными изображениями.

Тайно раскрашивали свое тело красными, белыми, черными и желтыми красками, которые защищали их от лучей солнца, ливней, укусов насекомых. Этот обряд имел ритуальное значение. В некоторых случаях индейцы та­туировали или раскрашивали и своих семи.

Тайно деформировали черепа, сдавливая их с помощью дощечек из твердого дерева. Возможно, это делалось с целью походить на одного из своих тотемических пред­ков — черепаху. Тайно прокалывали уши и носовую пере­городку, вставляя в отверстия серьги и украшения, сде­ланные из камня, раковин или костей.

Маленькие глиняные сосудики, которые находят п районах обитания тайно, по мнению одних археологов, являлись игрушками, по мнению других — предназнача­лись для мертвых, подобно египетским ритуальным сосу­дикам.

Тайно были древнейшими потребителями табака — ко-хобы. Они жевали и курили его, а также вдыхали через трубку с двумя вставлявшимися в ноздри ответвлениями, которую называли тобако.

Бартоломе де Лас-Касас, участвовавший в одной из экспедиций Колумба, оставил нам подробное описание це­ремонии потребления кохобы индейцами: «Кохобу вдыха­ли они, сидя на низких скамейках, прекрасно отделанных и называвшихся духо, они приготовляли различные по­рошки цвета корицы из различных высушенных и хорошо растертых трав. Эти порошки насыпали на круглое дере­вянное блюдо, гладкое и красивое, которое вряд ли могло быть более прекрасным, если бы было сделано из золота или серебра. Оно было почти черным и сверкало, как агат. Индейцы имели также особое приспособление, сделанное из того же дерева и также отполированное и прекрасное. По внешнему виду и по размеру оно напоминало неболь­шую флейту, было полым внутри и заканчивалось двумя полыми трубочками. Трубочки вставляли в ноздри, а дру­гой конец помещали в порошок, лежащий на блюде. За­тем они делали вдох и, вдыхая, втягивали порошок. От этого они почти теряли разум, как если бы пили крепкое вино, и становились пьяными или почти пьяными. Таким образом они удостаивались беседы с идолами, оракулами...,

которые открывали им тайны; так они слышали и узнава­ли, придет ли к ним счастье или несчастье и беда» ⁵.

Наиболее распространенными на Антильских островах культовыми предметами в доколумбовый период были ле-песткообразные или миндалевидные по своей форме топо­ры. Они обнаружены в большом количестве на Антиль­ских островах почти повсюду. Размер их самый разнооб­разный — от нескольких сантиметров до полуметра и более. Одни топоры напоминают по своей форме яйцо, другие — ружейные пули. Большинство топоров просто хорошо отполированы, но встречаются и с антропоморф­ными изображениями (присевшие на корточки получело­веческие фигурки). Иногда они вставлены в рукоятки, разукрашенные подобными же изображениями. Такие то­поры имели, по-видимому, ритуальное назначение. Они не использовались как орудия труда, их острие плохо от­точено и не носит следов употребления, в то время как ра­бочие топоры отделаны более грубо и сильно изношены. Ритуальные топоры делались из камня, чаще всего из дио­рита, а также из более хрупких пород и даже из ра­ковин, что опять-таки свидетельствует о их нерабочем на­значении.

Миниатюрные топорики, по мнению некоторых архео­логов, были детскими амулетами. Иногда в них есть от­верстия: их носили на шее. Судя по обилию обнаруженных топоров, можно предположить, что у каждого аборигена было по нескольку топоров различной формы и размера*.

Топоры аборигенов Антильских островов имеют боль­шое сходство с подобными же изделиями эпохи неолита, а более миниатюрные напоминают каменные наконечники стрел эпохи палеолита в Европе. Древние греки считали их окаменевшими молниями, которые низвергал на землю Зевс. В русском фольклоре они фигурируют как громовые стрелы. Представление о неолитических топорах как об окаменевших молниях или стрелах, падающих во время грозы, распространено почти по всему миру.

Кубинский ученый Фернандо Ортис обращает внима­ние на то, что район Карибского моря и восточного побе­режья Центральной и Южной Америки с незапамятных времен подвергается разрушительному влиянию цикло­нов, которые, несомненно, наводили суеверный страх на его древних обитателей. Известно, что индейцы киче, на­селявшие значительную часть Центральной Америки,

поклонялись жестокому и кровожадному божеству Хурака-ну (Урагану). В сохранившемся эпосе индейцев киче«По-поль-Вух» Хуракан выступает в роли триединого божест-ва-громовика, именуемого также Какулха — блеском мол­нии ^б. «Пополь-Вух» содержит драматическое описание по­топа, постигшего «деревянных людей» в наказание за то, что «их мысли не достигали до лица их матери, до лица "их отца, сердца неба, что зовется Хураканом. И по этой причине лик земли потемнел, и начал падать черный дождь, ливень днем и ливень ночью» ⁷. И тогда, повествует эпос, деревья и скалы начали бить «деревянных людей» и все, предметы и животные, заговорило: глиняные кув­шины и сковородки, тарелки и горшки, собаки и камни, на которых растирали кукурузные зерна. Все поднялось и начало убивать их... Описанный в «Пополь-Вух» потоп очень напоминает циклон.

Фернандо Ортис считает, что лепесткообразные топо­ры, особенно с «лицами» (антропоморфными изображени­ями), являются персонифицированными изображениями бога Хуракана, вызывавшего, по верованиям индейцев, разные болезни и прочие несчастья. На таких топорах острый конец обращен вниз, а тупой — вверх. Из этого ку­бинский ученый делает вывод, что топор изображает па­дающую на землю молнию⁸.

Однако у кубинского археолога Рене Эррера Фритота, автора монографии об антильских топорах, эта гипотеза вызывает сомнения. Он считает, что вряд ли аборигены могли принимать топоры своего собственного изделия за небесные снаряды⁹.

Иначе воспринимали эти топоры рабы, завезенные на Антильские острова из Африки. У себя на родине негры почитали каменные осколки — результат удара молнии о скалы, считая, что их бросает на землю бог грозы и вой­ны Шанго, когда мчится на лошади по небу во время бури. И здесь негры принимали антильские топоры за такие же громовые стрелы. Это поверие бытует и сейчас среди кре­стьян Кубы и других Карибских островов, сохраняющих древние топоры аборигенов в качестве амулетов.

12345678910Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: