Привидения на Мартинике и Гваделупе

А

нтильские острова Мартиника и Гваделупа были завоеваны в

XVII в. французами, которые, следуя примеру англичан и испанцев, стали ввозить на них африканцев-рабов для работы на сахарных плантациях. В XVIII в. на оба остро­ва из Африки было ввезено свыше 200 тысяч рабов.

Как и на других Антильских островах, на Мартинике и Гваделупе рабы неоднократно поднимали восстания про-

тив своих поработителей, но терпели поражения. Хотя во время Французской революции Конвент отменил рабство, плантаторы отказались отпустить рабов на свободу. Это вы­звало новое восстание рабов на Гваделупе под руководст­вом Луи Дельгре. Однако и это восстание потерпело по­ражение. Рабство на Мартинике и Гваделупе было отмене­но только в 1848 г. После освобождения рабов плантаторы стали ввозить на острова в качестве дешевой рабочей си­лы законтрактованных рабочих из Азии. В XIX в. было вве­зено на оба острова несколько десятков тысяч индийцев, около тысячи китайцев и 500 аннамитов — вьетнамцев. По­давляющее большинство из них смешалось с местным не­гритянским населением.

В 1946 г. островам было предоставлено право департа­ментов Франции, но от этого мало что изменилось в их по­ложении. Экономика островов продолжает оставаться в ру­ках крупных французских монополий, политическая же жизнь, как и прежде, контролируется французскими вла­стями.

В 1963 г. остров Мартиника насчитывал 303 тысячи жи­телей, а Гваделупа — 297 тысяч. Подавляющее большин­ство населения составляют негры или мулаты различных оттенков. Индийцев в «чистом» виде сохранилось всего не­сколько тысяч. Они исповедуют индуизм. Все остальное население считается католическим. Церковники заявля­ют, что Мартиника настолько пропитана католическим духом, что ее можно сравнить с лучшей епархией Франции. Нет ли в этом преувеличения, так ли обстоит дело в дейст­вительности, не осталось ли на этих островах следов древ­них африканских верований?

Исследователи указывают, что «цветная буржуазная интеллигенция настроена вольтериански, по крайней мере, это касается мужчин» ⁸². В народных же низах го­сподствуют суеверия, уходящие своими корнями в Аф­рику.

Среди населения распространена вера в существование различных духов, добрых и злых, обиталищем которых яв­ляются большие деревья, такие, как сейба — дерево, изве­стное и почитаемое по той же причине в Тропической Аф­рике. На островах существует поверие, что сейба — место­жительство дьяволицы (гияблесс), появляющейся в пол­ночь или в полдень под видом красавицы-обольстительни­цы. Мужчине, который пойдет за ней следом, угрожает

смерть. На деревьях обитают w маленькие привидения — тит сапоти, которыми матери пугают непослушных детей.

По-видимому, чтобы обезопасить человека от действий злых духов, живущих в лесу, пуповину новорожденного, а также плаценту матери закапывают у основания како­го-нибудь куста или дерева, символическим собственни­ком которого становится новорожденный *.

В погребальном обряде также сохранились элементы африканских обычаев и верований. Отпевание мертвеца носит характер веселого пиршества, на которое собирают­ся все друзья и соседи усопшего. Церемонией руководит своего рода тамада — краке, рассказывающий веселые ис­тории, загадки, шутки и прибаутки. В праздник всех свя­тых родственники и друзья умерших устраивают поминки на кладбище, украшают цветами и горящими свечами мо­гилы, пьют ром и закусывают, поют песни.

Среди жителей Мартиники и Гваделупы широко рас­пространена вера в привидения — зомби, летающих ведьм — сукуняк (тринидадская версия — сукуйон), злых духов — антикри (антихрист), тит монс (маленький монстр). Антикри появляется на свет из яйца, снесенного черной курицей в страстную пятницу и «высиженного» человеком под мышкой. Этот омункул способен сглазить, украсть, шпионить и совершать другие пакости в интере­сах своего хозяина. Питается он только мясом, может со­жрать и человека, если ему отказать в пище, за что его называют также мудонгом — обжорой.

Но самыми могущественными считаются духи зомби — это нечистая сила, которая может принести человеку добро или зло. Зомби могут помочь найти клад, но за это требу­ют принести им кого-нибудь в жертву. Человек, имеющий связь с зомби, способен перевоплотиться на время в соба­ку, кошку или змею. Для этого ему необходимо смазать себя соответствующей заколдованной мазью, после чего он снимает с себя кожу, которую вешает у себя на гвоздь, ц выходит из дома через замочную скважину. Совершив какое-нибудь черное дело, зомбист тем же путем возвра­щается домой, где, надев кожу, обретает свое обычное со^ стояние.

Судя по некоторым данным, среди негров Мартиники и Гваделупы в прошлом имелись водуисты, однако воду-

* Этот обычай известен и в других частях земного шара, в том числе в Европе.

пстские обряды претерпели десакрализацию, отголоски их мы находим теперь только в карнавальных церемониях. Карнавальные пляски и танцы, которыми руководит ким-буасер (среднее между колдуном и церемониймейстером), сопровождаемые барабанным боем, нередко доводят до экстаза мужчин и женщин, которые ведут себя подобно одержимым «лошадям» в культе воду. Однако здесь этому явлению не придается какого-либо культового значения.

На Гваделупе в местности Шаги (район Капестерр) имеется индуистская часовня, посвященная культу боги­ни Майаме, которая ассоциируется, с одной стороны, с обо­жаемой Марией (Marie Aimee), т. е. с католическим культом девы Марии, с другой — с южноиндийским куль­том матери Смерти (Mariyammei) — богини оспы. В часов­не есть ее статуя из камня темного цвета, изображающая женщину с четырьмя руками. Она под белым покрывалом, открыто только лицо. В правой передней руке — шпага, в правой задней — изображение золотого диска, в левой пе­редней руке — букетик индийских лилий, в левой зад­ней — трезубец Шивы. В той же часовне висит на стене литография иконы, изображающая кубинскую Черную богоматерь из Монсеррата в окружении четырех служек и шести музыкантов. На алтаре стоит распятие, увенчан­ное лимоном: он должен отпугивать злых духов. Там же помещается изображение индийского бога Мал де Вилина (отождествляемого с католическим святым Михаилом) верхом на лошади, вооруженного луком и саблей и сопро­вождаемого петухом. В этой часовне периодически справ­ляются моления, называемые кумбулу, во время которых совершается жертвоприношение козла: ему одним ударом отсекают голову под пение религиозных индийских гим­нов. В этих молениях участвуют паломники — индуисты и католики, выпрашивающие у богини исцеления от болез­ней. Руководитель культа (gerant) — местный столяр, крестьянин-индиец. Эти детали указывают, что в данном случае мы имеем дело с нарождением индуистско-христи-анского синкретического культа.

Во время и в еще большей степени после второй миро­вой войны французские владения в карибском районе ста­ли объектом усиленной идеологической пропаганды со сто­роны Соединенных Штатов. На Мартинике и Гваделупе местные кино забиты американскими ковбойскими и ганг­стерскими фильмами, дублированными на французский

язык. При американском консулате в Фор- де-Франс откры­ты читальный зал, библиотека французских книг и филь­мотека. Американцы ведут на острове и религиозную про­паганду: оба острова наводнены проповедниками самых различных американских сект. Здесь представлены: Вест-Индская миссия, евангелическая баптистская антильская церковь (филиал Христианских миссий), церковь Иисуса Христа святых последних дней, евангелисты, свидетели Иеговы, методисты и в особенности адвентисты седьмого дня. Американские проповедники располагают- крупными денежными фондами, автотранспортом, помещениями. Сектанты пытаются проникнуть в народные низы, апел­лируют к неграм и индийцам. Особенное рвение проявля­ют адвентистские проповедники.

Но какую бы активность ни проявляли католические и протестантские церковники, как бы они ни пытались по­влиять на умонастроение масс, им не задержать нацио­нально-освободительного движения, которое с каждым го­дом все энергичнее проявляет себя на Мартинике и Гва­делупе. Жители этих островов полны решимости добиться ликвидации системы колониальной эксплуатации. И мож­но не сомневаться, что их борьба увенчается успехом.

Тропики без богов

В

течение столетий боги владели ду-¹ шами жителей Антильских остро­вов, заставляли их повиноваться своим эксплуататорам, терпеть унижения и нищету, обещая призрачное счастье в потустороннем мире.

Афро-христианские культы, протестантские секты, ка­толическая религия — все религиозные верования держа­ли в темноте народы этого района и тормозили тем самым развитие национально-освободительного движения, кото_т рое одно может освободить их от пут невежества и экс­плуатации. Но ветры освободительной революции уже бу­шуют на Антильских островах. И по мере того как земные боги — латифундисты и плантаторы, диктаторы и империа­листы — теряют свою силу, падает авторитет и небесных владык. Народы теперь знают, что избавление придет не

S2

на том свете, а на земле, и оно придет не по милости богов, а завоеванное их собственными руками.

Не было и нет более могущественной и грозной силы для антильских народов, чем душивший их империализм Англии и США. Мексиканский президент Порфприо Диас говорил: «До бога далеко, до Соединенных Штатов близ­ко!» От Антильских островов тоже рукой подать до США...

Времена безраздельного господства империалистов в этом районе уже прошли и никогда не вернутся. Народы поднялись на борьбу с империализмом и обрели в этой борьбе сознание своей собственной мощи и силы. Куба первой из антильских стран сорвала с себя оковы импе­риализма, стала подлинно свободной территорией на аме­риканском континенте. Уже восемь лет гордо реет над островом Свободы непобедимое знамя социализма, вдох­новляя народы Латинской Америки на борьбу за нацио­нальное освобождение...

Кубинская революция осуществила глубокие социаль­ные преобразования в интересах широких трудящихся масс. Революция покончила с продажной диктатурой Ба­тисты и других наемников Вашингтона, национализирова­ла собственность американских монополий, грабивших Кубу на протяжении десятилетий, осуществила аграрную реформу, создала новое, подлинно народное государство, где все средства производства являются общенародной собственностью. Освободившись от эксплуатации собствен­ной буржуазии и иностранных империалистов, кубинский народ под руководством своей Коммунистической партии начал строить новую, счастливую жизнь — социализм.

Огромных успехов достигла революционная Куба в об­ласти культуры. В течение только одного 1960 г. была ликвидирована неграмотность, выстроены тысячи новых школ, десятки тысяч детей трудящихся города и деревни, получив стипендии, смогли закончить среднее и высшее образование. В стране возникли новые культурные очаги —■ Академия наук, театры, консерватории и художественные училища; во много раз, по сравнению с дореволюционным положением, увеличились тиражи книг, развиваются ху­дожественная самодеятельность, спорт, растет сеть обще­доступных библиотек, улучшается санитарное состояние населения.

Все эти преобразования осуществлены в условиях не­прекращающейся борьбы с внутренней контрреволюцией

и с попытками империализма США задушить остров Сво­боды путем прямой вооруженной интервенции, как это было на Плайя-Хирон. Но революционная Куба выстояла, ее поддержали и поддерживают Советский Союз и другие социалистические страны, на ее стороне — народы Латин­ской Америки и всего мира, осуждающие и борющиеся с империализмом во всех его многоликих проявлениях. Международная поддержка революционной Кубы нашла свое яркое выражение на конференции солидарности наро­дов трех континентов — Азии, Африки и Латинской Аме­рики, состоявшейся в Гаване в январе 1966 г.

Шесть лет назад, в сентябре 1960 г., кубинский народ на своей первой генеральной ассамблее принял Гаванскую декларацию, осудившую преступления империалистов США и сформулировавшую следующие права трудящих­ся: крестьян — на владение землей; рабочих — на пользо­вание плодами своего труда; детей — на получение обра­зования; больных — на медицинское обслуживание; моло­дежи — на труд; юношества — на среднее и высшее образование; негров и индейцев — на расовое равенство; женщин — на гражданское, социальное и политическое ра­венство; престарелых — на обеспеченную старость; интел­лигенции — участвовать своими произведениями в борьбе за лучший мир; государств — на полный суверенитет, на национализацию империалистических монополий в целях возвращения национальных богатств и ресурсов и на сво­бодную торговлю со всеми народами мира; народов — на превращение своих военных крепостей в школы и на воо­ружение своих рабочих, крестьян, студентов, представите­лей интеллигенции, негров и индейцев, женщин, молоде­жи, стариков, всех угнетенных и эксплуатируемых для за­щиты своих интересов и своей судьбы⁸³.

Эта программа отражает чаяния и стремления народов Антильских островов и всей Латинской Америки. Импе­риалисты США бессильны подавить национально-освобо­дительное движение латиноамериканских народов.

24 апреля 1965 г. произошло народное восстание про­тив ставленников Вашингтона в Доминиканской респуб­лике. Народ этой страны отстранил от власти клику про­дажных военных, потребовал восстановления конституци­онного порядка и демократа¹ ских свобод, осуществления коренных политических и социальных реформ. Правитель­ство Соединенных Штатов, попирая международное право

и данное им самим обязательство воздерживаться от вмеша­тельства в дела латиноамериканских стран, ответило на события в Доминиканской республике вооруженной интер­венцией. Вашингтон послал против беззащитной антиль-ской республики около 20 тысяч вооруженных до зубов сол­дат, высадил на ее территории танки и тяжелую артилле­рию, стал бомбить ее города, убивать мирных жителей.

Американские империалисты пытались оправдать свои разбойничьи действия в Доминиканской республике якобы тем обстоятельством, что среди восставших имелись ком­мунисты. В действительности же войска США, как неод­нократно в прошлом, вторглись в Сан-Доминго, чтобы под­держать местных реакционеров и грубой силой обеспечить интересы американских монополий, эксплуатирующих до­миниканский народ и принадлежащие ему естественные бо­гатства этой страны. Но доминиканский народ не стал на колени перед вооруженным американским жандармом. Он продолжает свою героическую борьбу за свободу и национальную независимость.

Не сломить американскому империализму и волю к ос­вобождению гаитянского народа. Хотя его ставленник Дювалье продолжает чинить кровавые расправы над мест­ными жителями, ему не миновать участи Батисты и дру­гих тиранов, свергнутых волной народного гнева.

Новый там-там звучит в горах Гаити, призывающий к национальному и социальному освобождению. Об этом ярко и образно говорит гаитянский поэт Жак Ленуар:

О там-там,

Лирический вождь великой кумбиты *,

Ты песней скрепляешь

Кирпич грядущего Града,

И рабочие руки рождают

Мужество стачек

И деревья завтрашней жизни.

Весь народ поднимается

На могучих волнах твоей песни,

О там-там,—

И косынка свободы

Трепещет на вольном ветру⁸⁴.

♦ Кумбита — объединение крестьян для совместной обработ­ки земли одного из них.

S5

Народ Пуэрто-Рико — этой колонии Соединенных Шта­тов, все настойчивее требует независимости.

Ширится борьба населения Мартиники и Гваделупы против французских колонизаторов.

Народы Ямайки, Тринидада и Тобаго, Кюрасао и дру­гих островов Антильского архипелага продолжают высту­пать против Василия иностранных монополий, против вся­ческих проявлений неоколониализма.

Боги покидают Антильские острова. Боги предков, при­шедшие сюда из далеких Африки и Азии, доказали свою неспособность защитить своих последователей от рабства, нищеты и империалистического разбоя. Боги белых колони­заторов защищали только их интересы.

Народы древних Антил, как и народы всего мира, убе­ждаются в том, что не боги принесут им избавление от империализма, а они сами завоюют свободу и подлинную независимость и построят на этих райских по своей при­роде островах справедливую и мирную жизпь...

ЛИТЕРАТУРА

¹ См. J. Н. В е n n e t Jr. Bondsmen and Bishops. Slavery and Ap-

prenticship in Codriangton Plantations of Barbados. 1710—1838. Berkeley and Los Angeles, 1958, p. 140—141.

² См. Б. И. Ш а р е в с к а я. Старые и новые религии Тропиче-

ской и Южной Африки. М., 1964; П. У о р л с л и. Когда востру­бит труба (Исследование культов Карго в Меланезии). М., 1963.

³ Z. Pichardo Moya. Los aborigenes de las Antillas. Mexico —

Buenos Aires, 1956, p. 11.

⁴ См. Е. Т a b i о, Е. R e y. Prehistoria de Cuba. La Habana, 1966.

⁵ «Куба. Историко-этнографические очерки». М., 1961, стр. 190.

⁶ «Пополь-Вух». Родословная владык Тотоми капапа. Пер. с языка

киче. Изд. подготовил Р. В. Кинжалов. М., 1959, стр. 13, а так­же стр. 197—199 (комментарии к слову «хуракан»).

⁷ Там же, стр. 17.

⁸ F. Ortiz. El Huracan. Mexico — Buenos Aires, 1947, p. 517—519.

⁹ R. Herrera Fritot. Estudio de las hachas antillanas. La Ha-

bana, 1964, p. 49.

¹⁰ «Путешествия Христофора Колумба. Дневники. Письма. Доку-

менты». Пер. с исп. и комм. Я. М. Света. Ред. и вступ. статья И. П. Магидовича. М., 1956, стр. 510.

¹¹ Там же, стр. 505—506.

¹² Там же, стр. 517.

¹³ См. «Куба. Историко-этнографические очерки». М., 1961, стр. 196.

¹⁴ «Historia de la Nacion Cubana», t. I. La Habana, 1952, p. 151.

¹⁵ F. Ortiz. Historia de una pelea cubana contra los demonios. La

Habana, 1959, p. 317.

¹⁶ R. Guerra Sanchez. Azucar у poblacion en las Antillas. La

Habana, 1961, p. 30.

¹⁷ M. Moreno Fraginals. El Ingenio. El complejo economico

social cubano del azucar, t. I (1760—1860). La Habana, 1964, p. 482.

¹⁸ J. A. S а с о. Historia de la esclavitud desde los tiempos mas re-

motos hasta nuestros dias, t. IV. La Habana, 1937, p. 177.

¹⁹ R. R. M a d d e n. La Isla de Cuba. La Habana, 1964, p. 123—124.

²⁰ G. Freyre. Brasil, An Interpretation. New York, 1945, p. 39.

²¹ F. Ortiz. La Hija cubana del Iluminismo. La Habana, 1943,

p. 64—65.

²² H. ■ P о г t e 1 Vila. Historia de Cuba en sus relaciones con los

Estados Unidos у Espana, t. IV. La Habana, 1941, p. 97.

²³ A. M. 3 о р и н а. Национально-освободительное движение на Ку-

бе в 1895—1898 гг.— «Ученые записки по новой и новейшей истории», вып. III. M., 1957, стр. 137.

²⁴ «Hoy-Domingo», La Habana, 18.VII 1960.

²⁵ Там же.

²⁶ M. M. Ш е й н м а н. Ватикан и католицизм в конце XIX — на-

чале XX в. М., 1958, стр. 312—313.

²⁷ Н. Portel Vila. Op. cit., p. 101.

²⁸ Ibid., p. 540.

²⁹ Ibidem.

³⁰ A. G. Robinson. Cuba and the Intervention. New York 1905
- p. 328.

³¹ Op. cit., p. 330.

³² R. В a s t i d e. Les religions africains en Brasil. Paris, 1960, p. 67.
⁸³ Ibid., p. 67-68.

³⁴ Б. И. HI a p e в с к а я. Цит. соч., стр. 147—148.

³⁵ W. R. В a s с о m. The focus of Cuban Santeria.— «South western

journal of Anthropology», 1950, vol. 6, № 1, p. 66—67. ^и С. A. Echanove T. La Santeria cubana.— «Actas del Forlklore», 1961, № 1, p. 24.

³⁷ L. Nelson. Rural Cuba. Minneapolis, 1950, p. 174—175.

³⁸ «Noticias de Hoy», 17.XI 1959.

³⁹ Ф. Кастро. Речи и выступления. М., 1960, стр. 509—510.

⁴⁰ «ОЬга Revolucionaria». La Habana, 22.VII 1960, p. 24—29.

⁴¹ «Obra Revolucionaria», ll.VIII 1960, p. 33—37.

⁴² «Noticias de Hoy», 10.X 1960.

⁴³ «Noticias de Hoy», 12.VIII 1960.

⁴⁴ «Cuba Socialista», 1962, № 11, p. 12—13.

⁴⁵ «Noticias de Hoy», 27.IX 1960.

⁴⁶ Ф. Кастро. Речи и выступления. 1961—1963. М., 1963, стр. 194.

⁴⁷ Там же, стр. 198.

⁴⁸ «Noticias de Hoy», 14.111 1963.

⁴⁹ «Noticias de Hoy», 29.111 1962.

⁶⁰ М. М. Т u m i n with A. Feldman. Social Class and social chan­ge in Puerto Rico. Princeton, 1961, p. 58—59.

⁵¹ J. H. S h e w e e d and others. The People of Puerto Rico. A study

in social anthropology, University of Illinois. Press. 1956, p. 44.

⁵² Ch. С Rogler. Comerio. A study of a Puerto Rican Town. Law-

rence, Kansas. 1940, p. 147.

⁵³ J. H. S h e w e e d. Op. cit., p. 243.

⁵⁴ Пабло H e p у д а. Моя стихограмма в Санто-Доминго. Пер. Гр.

Кикодзе.— «Огонек», 1966, № 19. ^и Fr. С. U t г е г a, Episcopologio Dominicopolitano. Ciudad Trujillo,

1956, p. 55.

⁵⁶ S. Rodman. Quisqueya, a history of the Dominican Republic.

Seattle, 1964, p. 149.

⁵⁷ Op. cit, p. 156.

⁵⁸ Edward А. О d e 11. It Came to Pass. New York, 1952, p. 153.

⁵⁹ J. G. Ley burn. The Haitian People. New Haven, 1941, p. 20.

⁶⁰ B. S. Hun t. Remarcs on Haiti: a place of settlement for Afric-

Americans. Philadelphia, 1860, p. 18.

⁶¹ Б. И. Ш а р е в с к а я. Указ. соч., стр. 168.

⁶² А. М ё t г а и х. Haiti, la terre, les hommes et les dieux. Neuchatel,

1957, p. 59.

⁶³ Жак Стефан Алексис. Деревья-музыканты. Пер. М. Вакс-

махера и О. Моисеенко. М., 1964, стр. 144—145. ** См. М. J. Н е г э к о v i t s. Life in Haitian Valley. New York, 1937,

p. 142. 118

^es A. M ё t r a u x. Op. cit., p. 82.

⁶⁶ Ж. Р у м е н. Хозяева росы. Пер. А. Кагарлицкого.— «Иностран-

ная литература», 1956, № 1, стр. 105—109.

⁶⁷ Жак Стефен Алексис. Указ. соч., стр. 162—168.

⁶⁸ «Литературная газета», 5.XII 1963 г.

⁶⁹ См. «Новое время», 1965, № 42, стр. 14.

⁷⁰ А. Д. Д р и д з о. Население Ямайки.— «Советская этнография»,

1962, № 5, стр. 108.

⁷¹ F. H e n r i q u e z. Jamaica. Land of wood and water. London. 1957,

p. 190.

⁷² См. Б. И. in a p e в с к а я. Указ. соч., стр. 247.

⁷³ Клод М а к - К э й. Изгнанник. Пер. Т. Сикорской.— «Время пла-

менеющих деревьев. Поэты Антильских островов». М., 1961, стр. 213.

⁷⁴ См. В. К о б ы ш. Тринидад и Тобаго.— «Известия», 8.1 1966 г.

⁷⁵ Л. А. Ф а й н б е р г. Население Тринидада и Тобаго.— «Совет-

ская этнография», 1962, № 1, стр. 120.

⁷⁶ G. E. Simpson. The Shango Cult in Nigeria and Trinidad.—

«American Anthropologist», 1962, № 6, p. 1206.

⁷⁷ Ральф де Буассьер. Жемчужина короны. Пер. Т. Шинкарь.

М., 1958, стр. 212—216.

⁷⁸ G. E. Simpson. The acculturative process in Trinidadian Chan-

go.— «Anthropological Quarterly», 1964, № 1, p. 23.

⁷⁹ А. Д. Д р и д з о. Индийцы острова Тринидада.— «Страны и на-

роды Востока. География, этнография, история», вып. II. М., 1961, стр. 93.

⁸⁰ Там же, стр. 96—100.

⁸¹ «Известия», 8.1 1966 г.

⁸² М. L e i r i s. Contacts de Civilisations en Martinique et en Guada-

lupe. Paris, UNESCO, 1955, p. 47.

⁸³ Ф. Кастро. Речи и выступления. 1961—1963, стр. 572—573.

⁸⁴ Жак Л е н у а р. Новый там-там. Пер. М. Ваксмахера.— «Время

пламенеющих деревьев», стр. 114.

СОДЕРЖАНИЕ

Антильский лабиринт.......................................................... 5

Поклонники лепесткообразных топоров............................................ 13

Когда крестом и мечом покоряли Антилы................................... 21

Сахар, рабы и боги............................................................................... 27

Боги и независимость.................................................................... 38

Ориша становятся христианскими святыми.............................................. 50

Боги и революция................................................................................ 64

Католики и протестанты на Пуэрто-Рико................................................... 85

«Бог и Трухильо!»............................................................................... 92

Воду, или культ лоасов....................................................................... 100

Ямайканцы верят в покоманию...................................................... 125

Тринидадский хоровод богов..................................................................... 135

Привидения на Мартинике и Гваделупе................................................. 148

Тропики без богов....................................................................................... 152

Литература........................................................................................... 157

Лаврецкий Иосиф Ромуальдович Боги в тропиках

Утверждено к печати редколлегией научно-популярной литературы Академии паук СССР

Редактор Л. В. Лукашевш

Технические редакторы В. Г. Лаут, А. Ф. Федотова

Корректоры Н. Г. Сисекииа, К. Н. Сытина

Сдано в набор 24/Х 1966 г. Подписано к печати 18/VII 1967 г.
Формат 84xlO8Vj2. Усл. печ. л. 8,4. Уч.-изд. л. 8,3.
Тираж 62)00 экз. Т-03154. Изд. № 1587. Тип. зак. 1618 __;
Бумага № 1 *

Цена 50 коп.

Издательство «Наука». Москва, К-62, Подсосенский пер., 21

2-я типография издательства «Наука». Москва, Г-99, Шубинский пер., 10

⇐ Предыдущая12345678910

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: