 |
Глава 18. О Таинстве Брака 4 страница
|
|
|
|
1102
По выражению П. Рогозина (Откуда всё это появилось? Глава «Евхаристия». ), и это – мнение большинства протестантов.
1103
Доктрины и устройство баптистских церквей. С. 56.
1104
Доктрины и устройство баптистских церквей. С. 61.
1105
Мнение, что «участие в хлебопреломлении каким-то образом производит в них (участниках) особую святость или даже спасает» баптисты называют «распространённым заблуждением», причём наибольшим: «не может быть большего заблуждения»( Доктрины и устройство баптистских церквей. С. 61. ).
1106
Баптисты хоть и не часто, но используют это слово для обозначения хлебопреломления (см. «Доктрины и устройство баптистских церквей», с. 60).
1107
Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 44.
1108
Слова и речи. Т. III, с. 192–193.
1109
Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 368–369.
1110
М.: Соваминко, 1990. С. 80.
1111
Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 387.
1112
Е. Пушков. Не смущайся. Гл. «О причастии».
1113
Е. Пушков. Не смущайся. Гл. «О причастии».
1114
Нужно понимать, что соблазны есть отрицательные, полагаемые дьяволом и людьми грешными, которые служат для немощных в вере препятствием для спасения, а есть положительные, установленные Самим Богом для отделения людей верующих от неверующих, плотских от духовных. Так, главнейший Божественный соблазн – это Христос, распятый на кресте: «мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор. 1: 23). (Соблазн здесь в том, что человек, распятый позорной смертью, не смогший спасти Самого Себя, есть Спаситель мира. ) И соблазн этот, естественно, положен Богом, как написано: «вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна» (Рим. 9: 33). Также и учение Церкви о Троице – великий соблазн для многих, например, для мусульман и расселистов. Но разве не понятно Е. Пушкову и всем протестантам, что Церковь никоим образом не должна ради прекращения этих соблазнов перестать проповедовать о Христе распятом или о Троице? Вот так и о Таинстве Причастия: Она не должна прекращать проповедовать о нём (или искажать это учение в угоду немощи человеческого ума) из-за того, что эта проповедь соблазняет плотских людей.
|
|
|
1115
Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 388–389.
1116
Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 182–183.
1117
В этом выражении, безусловно, есть и тот образный смысловой оттенок, что как хлеб состоит из многих зёрен, так и Тело Христа, Церковь, состоит из многих членов. Но это никоим образом не даёт оснований думать, что ап. Павел считал хлеб Евхаристии обычным хлебом, а не «хлебом, сшедшим с небес».
1118
Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 381.
1119
Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 397.
1120
Книга. 4, гл. 18/4–5.
1121
Против ересей. Книга 5, гл. 2/2–3.
1122
Цит. по: В. Экземплярский. Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. Киев: Пролог, 2007. С. 108.
1123
Апостольское предание. Гл. 37–38.
1124
Возможно, впервые это слово употреблено в «Апостольских Постановлениях», где Апостолы повествуют о Тайной Вечере: «Преподав же нам вместообразные тайны драгоценного тела и крови Своих…» (кн. 5/14).
1125
Шесть слов о священстве.
1126
Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 391.
1127
Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 382.
1128
Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 382.
1129
Тайноводственное поучение третье. Гл. 3.
1130
Тайноводственное поучение четвёртое. Гл. 9.
1131
Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 382–383.
1132
Тайноводственное поучение четвёртое. Гл. 1–6.
1133
Толкование на Ев. Иоанна. Кн. 10, гл. 2.
1134
Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 395.
|
|
|
1135
Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 82.
1136
Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. С. 117–118.
1137
Библейское и святоотеческое учение о сущности священства.. С. 112.
1138
Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 400.
1139
Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 398.
1140
Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. С. 113–114.
1141
Цит. по: Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 393.
1142
Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 398.
1143
Цит. по: Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 395–396.
1144
У католиков, после их отпадения от Церкви в XI веке, в действительности нет Таинства Причастия, нет пресуществления, нет Тела и Крови Христа; их причастие только мнимое, но я говорю здесь не об этом, а о том, как веруют сами католики.
1145
Интересно, впрочем, заметить, что в одном месте Лютер высказывается о Евхаристии практически православно: «Что касается меня, я не могу объяснить, каким образом хлеб становится Телом Христовым, однако, я подчиняю свой разум Христу и, придерживаясь Его простых слов, твёрдо верю не только в то, что в хлебе присутствует Тело Христово, но что хлеб есть Тело Христово. Моим оправданием в этом служат слова, которые гласят: «приимите, ядите, сие (то есть хлеб, который Он взял и преломил) есть Тело Мое» (1Кор. 11: 23–24)» (цит. по: «Введение в христианское богословие», с. 448). Однако лютеране придерживаются того взгляда, что хлеб и вино не пресуществляются, не претворяются в Тело и Кровь Христовы, а что они присутствуют на Евхаристии вместе с хлебом и вином.
1146
По учению расселистов, участвовать в хлебопреломлении могут только 144000 избранных, которые родились до 1914 года. Таким образом, «причащается» у них ничтожное число их членов.
1147
Для этого они, кстати, в своём «Переводе нового мира» исказили Деян. 2: 42, 46; 20: 7, где говорится о частом «преломлении хлеба» первыми христианами, на выражения: «ели», «принимать пищу», «поесть», внушая, что здесь речь идёт об обычной пище.
1148
Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 174.
1149
Воспоминание самое обычное, рациональное и человеческое, вовсе не такое, о котором будет сказано ниже (в абз. 81–83).
1150
Данные пункты взяты из книги «Доктрины и устройство баптистских церквей», с. 62.
|
|
|
1151
Доктрины и устройство баптистских церквей. С. 61.
1152
Алистер Мак-Грат. Введение в христианское богословие. Одесса: Богомыслие, 1998. С. 442.
1153
Е. Пушков. Не смущайся. Гл. «О причастии».
1154
Проскомидия значит: приношение. Это первая часть литургии, когда приносится хлеб и вино и совершается, посредством молитв и различный священнодействий, подготовка к собственно литургии.
1155
Слова и речи. Т. III, с. 189–190.
1156
Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 172–173.
1157
Откуда всё это появилось? Глава «Евхаристия».
1158
Е. Пушков. Не смущайся. Гл. «О причастии».
1159
Доктрины и устройство баптистских церквей. С. 61.
1160
Слова и речи. Т. III, с. 188–189.
1161
Здесь Апостол говорит, конечно же, и о небесном жертвеннике (см. Откр. 11: 1; 14: 18 и др. ), который мистически связан с земными жертвенниками Церкви, и с которого, единого духовного жертвенника, и переносится в известный момент литургии на земные жертвенники вечная Жертва Христа. И от этого небесного жертвенника в высшем смысле и питаются верные.
1162
Св. Афинагор, христианский апологет II века, говорит всё о том же: «Ему нужно приносить жертву безкровную и служение разумное» (Прошение о христианах, гл. 13).
1163
Против ересей. Кн. 4, гл. 17/5.
1164
Пс. 50: 19: «Жертва Богу – дух сокрушенный». К таким жертвам относятся и другие духовные жертвы, например, «жертва хвалы» (Евр. 13: 15). Но и не о ней (прежде всего) пророчествует Малахия, ибо и она приносилась и прежде ветхозаветными святыми. Точнее сказать, данное пророчество имеет в виду (во-вторых) и духовные жертвы христиан, как жертвы новые в том смысле, что в новозаветном качестве (в Духе Пятидесятницы, в Духе Церкви) эти жертвы не приносились Богу в Ветхом Завете, ибо Духа Святого, живущего в человеке и производящего в Нём хвалу, благодарение и всякое «хотение и действие по Своему благоволению» (Фил. 2: 13) у ветхозаветного человека не было (эта мысль раскрывалась в гл. 10, абз. 3). Но и эти духовные жертвы, как было объяснено (абз. 5), теснейшим образом, неразрывно связаны в Новом Завете с вкушением Плоти и Крови Христа, т. е. с жертвой евхаристической.
|
|
|
1165
Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 416–417.
1166
Откуда всё это появилось? Глава «Евхаристия».
1167
Е. Пушков. Не смущайся. Гл. «О причастии».
1168
Как воспевает Церковь (в тропаре на Преображение): «Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавший учеником Твоим славу Твою якоже можаху…», т. е. настолько, насколько они могли её увидеть.
1169
Лонгином звали сотника, пронзившего Христа копьём. По свидетельству Евангелия, он, «видя землетрясение и все бывшее», устрашился и сказал о Христе: «воистину Он был Сын Божий» (Мф. 27: 54). По преданию, он стал христианином, окончил жизнь мученически и был причислен Церковью к лику святых.
1170
Смысл этого в том, что в каждой малейшей частице Причастия находится не часть Христа, а весь Христос, во что твёрдо верует Церковь: «Хотя тело и кровь Господа раздробляются в Таинстве Причащения и разделяются; но собственно это бывает только с видами хлеба и вина, в которых тело и кровь Христовы и видимы и осязаемы быть могут, а сами в себе они совершенно суть целы и нераздельны. Ибо Христос всегда один и неразделим: нераздельно соединены в Нем человеческая душа с телом; нераздельным и всегда целым остаётся и Его тело вместе с кровью, как тело живое, которое, «воскреснув из мертвых, уже не умирает» (Рим. 6: 9), тело прославленное (1Кор. 15: 43), духовное (44), бессмертное. А потому мы веруем, что в каждой части – до малейшей частицы – предложенного хлеба и вина находится не какая-либо часть тела и крови Господней, но тело Христово всегда целое и во всех частях единое, и в каждой части – до малейшей частицы – присутствует весь Христос по существу Своему, т. е. с душою и божеством, или совершенный Бог и совершенный человек… Эту веру свою Церковь вселенская издревле выражает в чинопоследованиях литургии, когда говорит: «раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и николиже иждиваемый, но причащающияся освящаяй" » (Макарий, митр. Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 400–401).
1171
Цит. по сайту: http: //simvol-veri. ru/xp/lanchanskoe-chudo. html. О ланчанском чуде можно прочесть также на сайте: http: //palomniki. su/countries/it/g13/lanchano/cerkov-evharisticheskogo-chuda. htm, и других.
1172
По православному толкованию, с которым согласны и большинство протестантов, один из трёх мужей, пришедших к Аврааму, был Христос, а другие два – Ангелы.
1173
См. Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 399.
1174
С. И. Фудель. Об о. Павле Флоренском. Париж: YMSA-Press, 1988. С. 15.
1175
Откуда всё это появилось? Глава «Евхаристия».
1176
Церковь знает об этом Таинстве только то, что может знать, и что Бог Ей открыл.
|
|
|
1177
Е. Пушков. Не смущайся. Гл. «О причастии».
1178
Андрей Кураев, диакон. Протестантам о Православии. Киев: Киево-Печерская Лавра, 1998. С. 171.
1179
Эта тема уже затрагивалась в гл. 4, абз. 178.
1180
Догматическое Богословие. Гл. 14 «Воплощение».
1181
Сергий (Страгородский), архиепископ. Православное учение о спасении. М.: Просветитель, 1991. С. 69, 103.
1182
Лекции по систематическому богословию. СПб.: Логос, 1994. С. 357.
1183
Откуда всё это появилось? Глава «Евхаристия».
1184
Доктрины и устройство баптистских церквей. С. 61.
1185
Эти же возражения против учения о пресуществлении приводит и Тиссен: «Лекции по систематическому богословию», с. 356.
1186
Е. Пушков. Не смущайся. Гл. «О причастии».
1187
Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 177–179.
1188
Откуда всё это появилось? Глава «Евхаристия».
1189
Откуда всё это появилось? Глава «Хронология».
1190
Букв. «перебрасывать». Идея здесь та, что Господь в Таинстве Причастия перекладывает (мгновенно, потому и используется слово «перебрасывать») и заменяет хлеб и вино на Свои Тело и Кровь. Это слово использовал, например, св. Кирилл (см. абз. 49).
1191
Π ο ι έ ω (пойео) букв. «делать». Таким образом, мэтапойео букв. значит: переделывать, перетворять (творить заново). Это слово использует св. Григорий, абз. 62.
1192
Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 397.
1193
Откуда всё это появилось? Глава «Евхаристия».
1194
См. 46-е правило. Открылся Карфагенский Собор в 393 г.
1195
Между этим толкованием и тем, что вода, истекшая из бока Христа, символизирует ещё и крещение, о чём было сказано во введении ко 2-й части книги, нет никакого противоречия, ибо Бог в Своё Слово вложил весьма глубокий и широкий смысл.
1196
Хотя при этом они не желают принимать православного изложения данного догмата и терминов, наподобие «преложение» или «пресуществление».
1197
«Прежде всего» потому, что не только Исповедь, но и другие Таинства, так или иначе, установлены для прощения грехов (см. гл. 12, абз. 24).
1198
Ниже, в абз. 80, об этих стихах будет сказано подробнее.
1199
Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 188–191.
1200
Вот текст этой молитвы: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит тебе чадо (имя) все согрешения твои, и я, недостойный иерей, властию Его мне данной, прощаю и разрешаю тебя от всех грехов твоих, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь».
1201
Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 67.
1202
Сергий Нилус. Великое в малом. Глава «О том, как православный был обращен в Православную Веру».
1203
«Предстоятелей» – в греческом π ρ ο ι σ τ α μ έ ν ο υ ς (проистамэнус), от глагола π ρ ο ΐ σ τ η μ ι (проистими) – стоять впереди, во главе, начальствовать, управлять, защищать, заступаться, ходатайствовать, посредничать. Прим. Д. Ч.
1204
Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 67–68.
1205
Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 68–69.
1206
Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 66.
1207
Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 434.
1208
То есть протестант уверен, что Бог его простил потому, что ему об этом свидетельствует его душа; он чувствует уверенность в прощении. Но именно это чувство часто бывает обманчиво, тем более у протестантов, которые находятся в прелести и власти обманувшего их дьявола.
1209
Собрание сочинений. Изд. Тираж-51, 2001. Т. I, с. 108–109.
1210
Хотя даже в этот один раз в жизни далеко не все протестанты объявляют и конкретно называют свои грехи; многие каются в общих словах: «прости меня, Господи, за все мои грехи».
1211
Как говорил старец Зосима (в романе Ф. Достоевского «Братья Карамазовы»), что убедить в существовании Бога нельзя, а убедиться можно.
1212
Будучи баптистом, я слышал от одного пастора о так называемой молитве пяти пальцев: «Господи, покажи мне, каков Ты», и «Господи, покажи мне. каков я», хотя молитвы эти не имеет большого распространения среди протестантов. В этих молитвах можно усматривать некий отголосок православной аскетики, но проблема в том, что пока человек находится в протестантизме, пока он не крещён истинным Крещением, пока он не имеет Духа Святого, держится многих ересей и находится в стане врагов Христа, Бог не может показать ему ни Себя, ни его истинное состояние души и его греховность. Т. е. если протестант искренне начнёт просить Бога открыть ему Себя и свои грехи, то Бог первым делом будет обличать его в протестантских ересях и богохульствах, а потому уже во всём остальном. Если же протестант говорит, что его Бог обличает во грехах, но не уводит из протестантизма, то пусть таковой знает, что с ним просто играется дьявол в духовные игры.
1213
Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 442.
1214
Православно-догматическое богословие.. Т. II, с. 441.
1215
Цит. по: Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 445. Здесь же, на стр. 444–445, митр. Макарий приводит и другие подобные высказывания святых отцов и целых Соборов, которые понимают епитимии только как врачевание от греха.
1216
Православно-догматическое богословие.. Т. II, с. 446.
1217
Православно-догматическое богословие.. Т. II, с. 455.
1218
Так, в «Апостольских Постановлениях» (кн. 2/50) говорится: «…а если после отлучения он (согрешивший) попросит прощения, припадет к епископу и исповедует, что согрешил, то принимайте его»; принимать же следует епископам в присутствии диаконов и пресвитеров (см. кн. 2/47).
1219
Против ересей. Книга 1. Гл. 6/3; гл. 13/7.
1220
Апостольское предание. Гл. 3.
1221
Письмо к Юбаяну.
1222
Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 427.
1223
Греч. ε ξ ο μ ο λ ό γ η σ ι ς – исповедание. Это слово используется, например, в Деян. 19: 18 и Мф. 3: 6 (см. абз. 15).
1224
Письмо к клиру. Гл. 2. Цит. по: А. Л. Катанский. Догматическое учение о семи церковных таинствах. М.: Паломник, 2003. С. 351.
1225
Письмо к народу. Гл. 2. Цит. по: Там же. С. 352.
1226
Письмо к Корнилию. Гл. 1–2. Цит. по: Там же. С. 356.
1227
Письмо к клиру. Гл. 1. Цит. по: Там же. С. 353.
1228
Письмо к Киприану епископа Фирмилиана. Цит. по: Там же. С. 87.
1229
Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 434.
1230
О молитве. Гл. 28. Цит по: В. Экземплярский. Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. Киев: Пролог, 2007. С. 90.
1231
Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 435–436.
1232
Слово о священстве. Цит. по: Библ. и святоот. учение о сущности священства. С. 137.
1233
Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 427–428.
1234
О священстве. III/4–6. Цит. по: Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 428–429.
1235
Беседы на Евангелие от Иоанна. Беседа 34/3.
1236
Упоминание о двух человеках при исповеди, возможно, указывает на то же самое, о чём говорил св. Василий (см. абз. 48).
1237
Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 438.
1238
Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 468.
1239
Против Новата. Цит. по: Там же. Т. II, с. 427.
1240
Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 429.
1241
Логика св. Амвросия очень мудра: если новациане считают, что они (и вообще кто бы то ни было) не имеют права простить грех, то какое же они имеют право оставить грех и не простить его, отказывая кающимся в церковном общении и причастии?
1242
Т. е. особый дар Духа, который Христос передал священству через Своё дуновение.
1243
Амвросий Медиоланский. О покаянии. Кн. 1, гл. 2.
1244
Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 430.
1245
Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 429.
1246
Homil. in eos. qui alios acerbius judicant, in Opp. V. II. р. 137 Morel.
1247
Сравнить со 102-м правилом Шестого Вселенского Собора: «Приявшие от Бога власть разрешать и связывать, должны рассматривать качество греха и готовность согрешившего к обращению и так употреблять приличное недугу врачевание, дабы, не соблюдая меры в том и в другом, не утратить спасения недугующего».
1248
Это сказано, естественно, священноначалию Церкви, ибо все постановления Соборов обращены, прежде всего, к нему.
1249
Откуда всё это появилось? Гл. «Исповедь».
1250
Там же. Гл. «Хронология».
1251
Не смущайся. Гл. «О таинстве исповеди».
1252
Эти молитвы, как и почти все службы, молебны, требы и чины, начинаются с молитвы «Отче наш», где есть слова: «прости нам долги наши». Далее постоянно встречаются подобные просьбы: «прости мне грехи, которые сотворил в сей день делом, словом и помышлением» (молитва 1); «помилуй меня грешного и отпусти инее недостойному, и прости всё, в чём согрешил пред Тобою в день сей» (мол. 3); «прости мои согрешения, единый Безгрешный» (мол. 4); «Господи Боже наш, если согрешил во дне сем словом, делом и помышлением, прости мне, ибо Ты Благ и Человеколюбец» (мол. 5), и т. д. Заканчиваются же вечерние молитвы «Исповеданием грехов повседневным». И таким духом сокрушения и покаяния и исповедания грехов исполнены все православные молитвы.
1253
Хотя бывает и так, что человек раскаивается только уже в ходе самого таинства Исповеди и даже после него – такова сила этого таинства.
1254
Не смущайся. Гл. «О таинстве исповеди».
1255
«Современный перевод», «Перевод нового мира».
1256
«King James Version», «New King James Version», «New International Version», «New American Standard Bible», «New Century Version».
1257
В одном только произвольном и бездарнейшем харизматическом переводе «Слово жизни» это место звучит так: «Если вы будете прощать грехи другим, то они будут прощены и вам. И если вы не будете прощать, то и вам грехи не простятся». Но это не перевод греческого текста, а выражение того, как бы хотелось протестантам, чтобы звучало это место: таким способом особенно часто «переводят» неудобные места Библии расселисты.
1258
Не смущайся. Гл. «О таинстве исповеди».
1259
Не смущайся. Гл. «О таинстве исповеди».
1260
Мнение православных о протестантской проповеди, в общем, таково, что было бы во множество раз лучше, если бы протестанты вообще ничего не говорили и не распространяли свои ереси и яд своих учений.
1261
Хотя и Лютер, и Меланхтон считали Исповедь третьим таинством, после Крещения и Евхаристии.
1262
Елеопомазание называется соборованием потому, что, как правило, совершается собором священников, как сказано «да призовёт пресвитеров Церкви».
1263
Показательно, что Алистер Макграт, упомянув о соборовании и понимая, что многие протестанты ничего об этом не знают, вынужден в скобках объяснять, что это вообще такое: «" соборование» – это практика помазания тяжелобольных освящённым оливковым маслом» (Введение в христианское богословие, с. 436).
1264
Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 46.
1265
Заменив этими словами слова Апостола: «и пусть помолятся над ним», Ориген видимо указывает на один из обрядов, доселе соблюдаемых при елеопомазании, возложении рук священнических на болящего (см. чин Елеосвящения). Прим. митр. Макария.
1266
Цит. по: Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 467–468.
1267
Цит. по: Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 468.
1268
Цит. по: Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 468–469.
1269
Об истинной причине такого разногласия в среде протестантов говорилось в предисловии к книге, абз. 27–28.
1270
Все цит. по: Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 482–483.
1271
Послание к Поликарпу. Гл. 5.
1272
Все цит. по: Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 481–482.
1273
Больше для православных, на злобу дня.
1274
Точно так же нужно понимать и слова Христа: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк. 14: 25–26). Т. е. здесь речь о том, что любовь ко Христу должна быть настолько больше любви к родителям, жене и ко всему прочему, насколько обычная любовь больше ненависти.
1275
Если использовать такую же логику в отношении вышеприведенных слов Христа (сноска 2), то нужно было бы сказать, что родителей своих и детей нужно на самом деле ненавидеть.
|
|
|
