Дханйати дханйа паранена критартха мани

йогиндра дургама гатир мадхусудано`пи

тасйа намо`сту вришабхану бхуво дише`пи

"Даже Господь Мадхусудана (Кришна), которого трудно достичь даже лучшим из йогов, чувствует Себя благословлённым, когда Его касается лёгкий бриз, летящий со стороны одежд Шри Радхики. Я приношу свои поклоны тому направлению, где смогу найти дочь Махараджа Вришабхану!"

Тройное благоприятное воззвание

Комментарий: Шрипада Прабодхананда Сарасвати являлся объектом безграничной милости Махапрабху, поэтому его сознание поднялось к уджджвала расе, или эротических чувств Враджа, и он теперь думает о себе, как о служанке Шри Радхики в лесной кундже Враджа.

Шрипада Кави Карнапур писал в своей книге Гаура Ганодеша Дипике, что в играх Кришны Шрипада Прабодхананда Сарасвати является Тунгавидйей сакхи, одной из восьми главных подруг Шри Радхики, но когда он писал эту книгу, Радха Раса Судханидхи, то мы видим, что по милости Махапрабху, его сердце было наполнено удивительной расой кинкари, или служанки Шри Радхи. Это самая любимая практика Гаудийа Вайшнавов и называется она радха снехатхика, или бхаволласа рати. Шрила Рупа Госвами объяснял в своей Бхакти Расамрита Синдху: (2.5.128) *** "Когда подруги Радхи любят Её также сильно, или даже меньше, чем Кришну, то их санчари бхава называется кришна рати, но когда они любят Радхику больше, то это называется бхаволласа. Эта бхаволласа рати является стхайи бхавой, или основным настроением служанок Шри Радхики, радха снехатхика означает, что они любят Радху больше, чем Кришну."

Это то, чего желают Гаудийа Вайшнавы. В своей Враджа Виласа Ставе Шрила Рагхунатха Даса Госвами писал: *** "Предлагая Ей орехи бетеля, массажируя Её стопы, принося Ей воду, организуя Её тайные встречи с Кришной и совершая много другого служения, служанки любовно удовлетворяют Шри Радхику, великую царицу Вриндавана. Когда Радха и Кришна занимаются любовью друг с другом, Они не ощущают стеснения перед этими служанками, хотя чувствуют это смущение перед Своими подругами, поэтому эти служанки даже более дороги Им, чем сама жизнь. Я принимаю прибежище этих служанок, которых возглавляет Шри Рупа Манджари."

Эта книга, Радха Раса Судханидхи, составлена из молитв Шрипады, как в его садхака веше (внешнем сознании практикующего преданного), так и в его сиддха веше (внутреннем сознании, в котором он обитает в своём вечном духовном теле служанки, или подруга Шри Радхи). Иногда он видит себя в удачливом состоянии, прямо трансцендентно общаясь со Шри Радхикой, а иногда он видит себя в садхака веше жаждущим и молящимся о таком общении. Когда он пребывает в садхака веше, всё же он, оставаясь глубоко погружён в чувства служанки Шри Радхики, говорит: "Я приношу свои поклоны тому направлению, где я могу найти Шри Радху!", так Шрипада молит о благословении для всех садхак мира, которые медитируют на игры Радхи и Кришны во Вриндаване. Пусть же это сокровенное желание исполнится.

Здесь кто-то может спросить: "Почему Шрипада называет в этом стихе Кришну Мадхусуданой? Указывает ли это на Божественное могущество Кришны - айшварйу, и не является ли это тогда противоположным сладкому настроению, мадхурйе, преданных Вриндавана?"

Ответ на это таков - имя Мадхусудана также означает - мадху пушпа расам садайати кандайантити мадхусуданах, или Шри Кришна, который пьёт мёд, или мадху, с лотосных губ Радхики, подобно шмелю. Игры Радхики и Кришны труднодостижимы и сложны для понимания даже царей среди йогов, подобных Махадеве, Господу Шиве и Господу Брахме. В Чайтанйа Чаритамрите сказано: "Игры Радхи и Кришны очень сокровенны, они не окрываются даже слугам и друзьям Кришны во Врадже. Только Его подруги могут войти в них и они - те, кто расширяет эти игры."

Таким образом, Шрипада размышляет: "Буду ли я настолько удачлив, чтобы ощутить эти сладкие игры Мадхусуданы, которые не могут быть осознаны даже царями среди йогов?" И затем, по милости Шримана Махапрабху, духовные откровения приходят к нему. Он видит Шри Шри Радха Мадхаву совершающими Свои игры в уединённой кундже во Вриндаване. После этих игр Шримати Радхика сидит на ложе и выглядит подобно цветочной гирлянде, окружённой пчёлами. Расика Широмани Кришна, драгоценный коронный камень всех наслаждающихся, сострадает, когда видит то, как Она устала, но это не тот же вид сострадания, который любовник ощущает к своей подруге, это может быть понято из комментария Шрилы Кришна Даса Кавираджа к восемнадцатому стиху Шри Кришна Карнамриты Билвамангала Тхакура: "Шри Кришна лично омахивает Шри Радхику, прогоняя Её усталость, и Его лотосные глаза, покрасневшие из-за питья медового вина, расширяются от сострадания к Ней. Когда Шримати пребывает к настроении контролирующей, или в свадхина картхика, Она приказывает Кришне: "Быстро одень Меня! Мои подруги осудят Меня, если увидят в этом состоянии!" Понимая ситуацию, приходят кинкари, неся сандаловую пасту, агуру, муск, различные краски, лак для стоп и другие предметы. Теперь Расика Широмани погружается в одевание и украшение Шримати. Свамини Радхика мягко улыбается, видя погружение Расика Нагары и кинкари. Она прикрывает Свои уста вуалью. Одевая Шримати, Шйама часто смотрит в Её лицо глазами, полными слёз, Он не может насытиться наслаждением видения Её сладкого лица.

Шрила Вишванатха Чакравартипада говорит: "Хотя Кришна постоянно пьёт нектар луноподобного лица Радхики, Он не может насытиться этим. Он всегда жаждет ещё больше."

Когда Он рисует узоры вокруг подвижных глаз Радхики, Он начинает потеть, и хотя Его смешит эта подвижность век Радхики и Её бровей, тем не менее Он покрывается испариной. Поэтому Шри Радхика приказывает Шрипаде Прабодхананде, стоящему в своей форме кинкари, омахивать Его. Капельки пота Кришны высыхают от её опытного омахивания и тогда Шрипада начинает шутя омахивать так, чтобы аромат Шри Радхики входил в ноздри Шйамасундары. Когда Шйама понимает, что Он наслаждается, будучи занят в одевании Радхики, Он думает: "О ветер, ты благословлён! Ты очень соответственно назван гандхаваха, несущий аромат, теперь ты принёс аромат муска с грудей Шримати, Я хочу чтобы это продолжалось!"

Когда кинкари видит состояние Шйамы, она сама погружается в океан трансцендентного блаженства. Одно из имён Свамини - это Ганхванмадита Мадхава, Та кто опьяняет Мадхаву Своим ароматом. Теперь Шрипада непосредственно ощущает в царстве лилы то, как это имя подходит Ей. Вдруг эта трансцендентное видение прерывается и он скорбит: "Ха Радхе! Где теперь эта медовая сладость Твоей игры?" Смиренно он молит: "Я приношу свои поклоны тому направлению, из которого исходит аромат Шри Радхи, пьянящий прикосновением даже Мадхаву! О направление, покажи мне мою Пранешвари, повелительницу моей жизни!"

В определённое время года Шри Радхика живёт вместе со Своими родными в обители Йавата, находящейся на пол-пути от Нандаграма и до настоящего города Коши. Иногда Она останавливается у Своих родителей на Варшане, что в 14-ти км. западнее Вриндавана. Преданные Враджа, сосредоточенные на смаране, знают в каком направлении Её можно найти в этот день, или в этот месяц.

"Этому направлению я приношу свои поклоны! Вся слава прекрасной девушке, чей аромат опьяняет Мадхаву! Вся слава Её всеблагому и прекрасному святому имени! Как прекрасны Её одежды, несущие необычайный аромат цветов мадхави! Слава, слава бризу, несущему аромат с кромки одежд Радхики! Слава бризу, несущему этот аромат в обитель ноздрей Шри Кришны! О направление, скажи мне в какой кундже царица моего сердца, Шри Радха, играет со Шри Мадхусуданой? Даже Кришна, который более очарователен, чем Камадев, и кто труднодостижим даже для царей йогов, опьяняется ароматом божественного тела Райи Радхики! Я снова и снова приношу миллионы поклонов этой кундже, где наиболее дорогая Кришне Шри Радхика, нежная дочь царя Вришабхану, царица кундж, которая поклоняется Кришне Своими любовными играми, медитирует на Кришну и жаждет Его общества! Если, о направление, ты укажешь мне эту кунджу, я буду очень счастлив!" Шрипада Прабодхананда, наслаждающийся нектарным блаженством бхаджана, являет эту Радха Раса Судханидхи.

Стих 3