 |
В этой деревне жил грихастха-санньяси. Его дом стоял на стороне дороги, которая прилегала к Ганге.
|
|
|
|
В этой деревне жил грихастха-санньяси. Его дом стоял на стороне дороги, которая прилегала к Ганге.
Фраза грихастха-санньяси, или грихастха-баула, относится к тем, кто причисляет себя к так называемым тьяги или отшельникам, сохраняя при этом сильную привязанность к дому. Тамасические тантры приветствуют таких дари-санньяси и их безнравственность. Если следовать логике сонара патхара бати – " каменные шары, сделанные из золота", эти грихастхи баулы очень сильно привязаны к дому. Они одеваются как отшельники в одежды из красной ткани и придерживаются философии шакты, утверждающей, что содержание служанок и жён предписано шастрами. В настоящее время Шриман Аннадачарана Митра носит красную ткань, не взирая на то, что является домохозяином, и Шриюкта Мадхусудана Госвами Вриндавана носит красные одежды, как проповедник, хотя и является грихастхой. Ношение шафрановых одежд предписано отшельникам, принявшим уклад жизни санньяси и соблюдающим регулирующие принципы. Все вайшнавы ачарьи средних веков носили шафрановые одежды. В ходе проповеди спонтанно проявленной парамахамса-дхармы, Шри Рупа и Санатана, которые учредили путь преданности анурага-марг, не были склонны к экаданда-санньясе Шри Гаурасундары. Духовный учитель Шри Гопала Бхатта Госвами, триданди санньяси Шрила Прабодхананда Сарасвати, будучи парамахамсами, следующими путём преданности, носили шафрановые одежды, подобающие почтенным ачарьям. Шримадж Дживачарана, последователь Шри Рупы, придерживался и следовал предписаниям подобающим ачарье, и проповедовал свакия-расу, чтобы облегчить понимание концепции паракия-расы и вырвать ядовитые зубы мошенникам, ложно представляющим себя её последователями. Изначально, принципы свакия-расы, которые проповедовал Шри Дживапада, берут начало в высшей паракия-расе духовного мира.
|
|
|
Стих 44
nityananda-sthane prabhu karaye jijnasa
" kahara mandapa jana kaha kara vasa? "
Господь спросил Нитьянанду, " Знаешь ли Ты, чей это ашрам и кто здесь проживает? "
Слово мандапа означает " ограниченный участок ", " лагерь", " уединённое жилище", " поместье", или " чья-то земля".
Стих 45
nityananda bale, — " prabhu, sannyasi-alaya" prabhu bale, — " ta're dekhi, yadi bhagya haya"
Нитьянанда ответил: " О Господь, это дом санньяси". Затем Господь сказал: " Если нам повезёт, мы можем встретиться с ним".
Стих 46
hasi' gela dui prabhu sannyasira sthane visvambhara sannyasire karila praname
Улыбаясь, два Прабху вошли в дом санньяси и Вишвамбхара предложил ему поклоны.
Стих 47-48
dekhiya mohana-murti dvijera nandana
sarvanga-sundara rupa, praphulla vadana santose sannyasi kare bahu asirvada
" dhana, vamsa, suvivaha, hau vidya labha"
Увидев поразительный облик Вишвамбхары, красивые конечности и улыбающееся лицо, санньяси с огромным удовольствием предложил Ему разные благословения, " Пусть будут у Тебя богатство, семья, хорошая жена и образование".
Стих 49
prabhu bale, — " gosani e nahe asirvada"
hena bala — " tore hau krsnera prasada
Господь сказал: " О, Госани, это не благословение. Лучше бы ты пожелал Мне обрести милость Кришны".
Один из современных последователей, покойный мистер Нанди, грихастха сильно привязанный к семье, поклонялся Гауранге и был последователем философии дари санньяси. Концепция дари саньяси и все их " благословения" имеют целью обрести красивую жену, состояние за счёт эксплуатации бедняков, мирское образование и сохранить престиж своей наследственной касты, чтобы производить впечатление на подопечных. Шри Гаурасундара не одобрял концепцию чрезвычайной привязанности " Бабы Тхакура", и указал на недостатки благословений дари санньяси. Похотливые люди не понимая менталитета вайшнавов парамахамс, лишённых мирских желаний, считают себя равными вайшнавам. Со временем, дари саньяси утвердились в философии кастовых Госвами, которую никогда не поддерживал Шриман Махапрабху. Точнее, Он учредил милость Кришны, как наивысшее благословение, чтобы научить женатых Госвами. Люди, которые молятся о материальных благословениях для удовлетворения собственной похоти, высоко ценят деятельность, лишённую преданности Вишну. В таком умонастроении они не могут понять принципы нишкама парамахамса бхагавата-дхармы, основанные на самоотверженном чистом преданном служении Верховному Господу, и считают подобие вайшнавизма, выдуманного смартами – истинным. Кастовые Госвами и дари санньяси озабочены тем, как приобрести титул и прослыть " Госани" среди простых людей этого мира. Из вежливости оказав почтение санньяси, Махапрабху тоже обратился к грихастхе, назвав его " Госани". В действительности, они никогда не смогут стать Госвами. Образ мыслей Шри Чайтаньядевы чётко выражен в стихе из Шримад Бхагаватам (7. 5. 30) adanta-gobhir visatam tamisram и стихе Шри Рупы Госвами vaco vegam manasah krodha-vegam:
|
|
|
matir na krsne paratah svato va
mitho 'bhipadyeta grha-vratanam adanta-gobhir visatam tamisram punah punas carvita-carvananam
" Поскольку люди, слишком привязанные к мирской жизни, не владеют своими чувствами, они постепенно скатываются в ад и раз за разом «жуют пережеванное». Ничто не пробуждает в них склонности служить Кришне — ни наставления других, ни собственные усилия, ни то и другое вместе".
vaco vegam manasah krodha-vegam
jihva-vegam udaropastha-vegam etan vegan yo visaheta dhirah sarvam apimam prthivim sa sisyat
" Трезвомыслящий человек, который может контролировать свою речь, беспокойство ума, гнев, желания языка, желудка и гениталий, обладает всеми качествами, чтобы принимать учеников по всему миру".
Стих 50
visnu-bhakti-asirvada — aksaya avyaya
ye balila gosani, tomara yogya naya"
|
|
|
