Философские основы китайской медицины

Самобытная китайская философия прошла длительный путь становления и развития: от культа природы (горы, Земля, Солнце, Луна и планеты) до рели­гиозно-философских систем (конфуцианства¹ и даосизма² с VI в. до н.э.) и философии стихийного материализма (натурфилософии), которая сформиро­валась в Китае к середине 1-го тысячелетия до н.э. и получила развитие в трудах китайских ученых в эпоху древних империй.

Представления древних китайских философов об окружающем мире и при­роде человека легли в основу их понимания здоровья и причин болезни. Тради­ционная китайская философия изложена в анонимном натурфилософском трак­тате IV— III вв. до н.э. «Си цы чжуань» и заключается в следующем.

Единая изначальная материя тайцзи {tai ji) порождает две противополож­ные субстанции —ян {Yang) и инь {Yin), которые едины и неделимы. Первона­чально инь означало «северный, теневой», а ян — «южный, солнечный склон горы». Позднее инь воспринималось как негативное, холодное, темное и женс-

¹ Конфуцианство — философско-этическое учение, созданное в Древнем Китае на рубеже VI
и V вв. до н.э. Конфуцием (кит. Кун Цзы, 551—479 гг. до н.э.). Основным содержанием конфуци­
анства являются доктрины о «благородном человеке» (цзюнь-цзы), благородном правителе, иерар­
хической упорядоченности общества и почитании предков (сяо). Во II в. до н.э. конфуцианство
стало государственной идеологией Китая.

² Даосизм — религиозно-философское учение, основоположником которого считается Лао-
цзы. Сыма Цянь описывает его как современника Конфуция (VI —V вв. до н.э.). Основной фило­
софский трактат даосизма — «Дао дэ цзин» («Каноническая книга о дао и дэ»), записан около
300 г. до н.э. В основе учения категории: Дао (путь) — Великий Закон и Абсолют, и Дэ (благо­
дать, добродетель) — эманация Дао. «Дао рождает вещи, Дэ вскармливает их, воспитывает их,
делает зрелыми, ухаживает за ними, поддерживает их». В даосизме развито учение о достижении
бессмертия. В поисках «элексира жизни» даосские монахи изучали строение тела человека, со­
ставляли лекарственные средства и снадобья, занимались врачеванием и гаданием, создали оздо­
ровительную гимнастику и боевые искусства. Даосизм распространился в Китае во II в. до н.э.

Огонь

кое, а ян — как позитивное, светлое, теп­лое и мужское. Концепция инь-ян была вос­принята традиционным врачеванием.

В трактате «Ней цзин» по этому поводу го­ворится:

Металл

Рис. 43. Схема: представление древ­них китайских философов о взаимо­действии пяти стихий (у шин). Сплош­ные линии — порождение, штрихо­вые — преодоление

«Чистая субстанция ян претворяется в небе; мутная субстанция инь претворяется в земле... Небо — это субстанция ян, а земля — это субстанция инь. Солнце — это субстанция ян, а Луна — это субстанция инь... Субстанция инь — это покой, а субстанция ян — это подвижность. Субстанция ян рождает, а субстанция инь взра­щивает. Субстанция ян трансформирует дыха- нт-ци, а субстанция инь формирует телесную форму»'.

Взаимодействие и борьба этих начал по­рождают пять стихий (первоэлементов) — у шин (wu xing): воду, огонь, дерево, ме­талл и землю, из которых возникает все многообразие материального мира — «десять тысяч вещей» — вань у (wan wu), включая человека. Пять стихий нахо­дятся в постоянном движении и гармонии, взаимном порождении (вода порож­дает дерево, дерево — огонь, огонь — землю, земля — металл, а металл — воду) и взаимном преодолении (вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл раз­рушает дерево, дерево — землю, а земля засыпает воду) (рис. 43).

Объективный мир познаваем и находится в постоянном движении и изме­нении. Человек — часть природы, часть великой триады Небо —Человек—Земля, и развивается в гармонии с окружающим миром.

Самым выдающимся мыслителем ханьского периода был один из круп­нейших материалистов древности философ и врач Ван Чун (Wang Ch'ung, 27 — 97 гг.) — автор полемического трактата «Лунь хэн» («Lun heng») — «Кри­тические суждения».

Он признавал единство, вечность и материальность мира, развивал учение о «зернистом» (атомистическом) строении вещества, боролся с суевериями и предрассудками своего времени, выступал против конфуцианского культа пред­ков и даоских идей бессмертия. «Среди существ, несущих в своих венах кровь, — писал он, — нет таких, которые не умирали бы»².

«...Мертвые не превращаются в духов, не обладают способностью к позна­нию и не могут приносить людям вред». Ван Чун отрицал врожденное знание и мистическую интуицию и утверждал, что «среди существ, рожденных Небом и Землей, человек является наиболее ценным, и эта ценность определяется его способностью к знанию»³.

Эти стихийные естественно-научные воззрения древних китайских филосо­фов (с началами диалектики) легли в основу традиционного китайского искус-

¹ Трактат Желтого Императора о внутреннем: Пер. с древнекит. — М.: ООО «ЧИТРА», 2002. — С. 41, 61.

"'■Авдиев В. И. История Древнего Востока. — 3-е изд. — М.: Высш. шк., 1970. — С. 596.

³ История Древнего мира. Древний Восток: Индия, Китай, страны Юго-Восточной Азии. — Минск: Харвест; М.: ACT, 2000. - С. 701.

ства врачевания. С одной стороны, они определили его стихийно-материали­стический характер и специфические национальные особенности, а с другой — стали источником некоторых ложных представлений.

Строение человеческого тела и работа его органов также понимались через призму традиционной китайской философии. В китайской традиционной ме­дицине каждый орган тела соотносится с субстанциями ян или инь. Так, суб­станции инь соответствуют пять органов-г<зан — печень, сердце, селезенка, легкие и почки. Они «выполняют функцию сохранения» и не отдают «храня­щееся в себе вещество». Субстанции ян соответствуют шесть органов-фу — жел­чный пузырь, желудок, толстая кишка, тонкая кишка, три обогревателя и мочевой пузырь. Эти органы «постоянно опорожняются и ничего в себе не сохраняют»¹. Понятие «три обогревателя» подразумевает систему поддержания внутреннего тепла, которое зависит от дыхания, пищеварения и мочеотделе­ния.

Анатомические представления начали формироваться в Китае в глубокой древности. Однако после утверждения конфуцианства в качестве официальной идеологии (около II в. до н.э.) рассечение тел умерших было прекращено, так как вошло в противоречие с религиозной этикой: согласно учению Конфу­ция, тело человека, которое он получил от родителей, нельзя было уродовать после смерти — его надлежало вернуть родителям в целостности и сохраннос­ти. Эти традиции существовали веками (вплоть до китайской революции), по­этому тела расчленялись крайне редко и тайно². Сохранившиеся анатомичес­кие таблицы средневекового периода (VI—VII вв.) свидетельствуют о том, что анатомические познания древних китайцев были значительно ниже анато­мических представлений древних индийцев.

Представления о здоровье и болезнях в Древнем Китае также базировались на традиционной китайской философии. Здоровье понималось как результат равновесия начал инь и ян и пяти стихий у шин, а болезнь — как нарушение их правильного взаимодействия. Различные соотношения этих нарушений объ­единялись в несколько синдромов, которые подразделялись на две группы: синдромы избытка — ян-синдром и синдромы недостатка — инь-синдром³.

Многообразие заболеваний объяснялось широтой взаимодействий организ­ма с окружающим миром и природой, особенностями самого организма, дли­тельным пребыванием в одном из эмоциональных состояний (гнев, радость, > печаль, размышление, огорчение, боязнь и страх) и другими естественными причинами. Например, холод и ветер, сухость и сырость могут отрицательно i воздействовать на человека и быть одной из причин его болезней.

Большое внимание уделялось изучению местности, где живет больной че- \ ловек. В трактате «Нэй цзин» описано пять регионов Китая: Восток, Запад, \ Север, Юг и Центр в свете наиболее вероятных там заболеваний. Для того \ чтобы во всех случаях добиваться успеха, врачевателю рекомендовалось учиты- \ вать всевозможные «характеристики местности».

¹ Трактат Желтого Императора о внутреннем: Пер. с древнекит. — М.: ООО «ЧИТРА», 2002. — С. 35.

² Палош Ш. Китайское искусство целительства: Пер. с англ. — М.: Центрполиграф, 2003. —
С. 30.

³ Гаваа Лувсан. Традиционные и современные аспекты восточной рефлексотерапии. — М.:
Наука, 1986. - С. 19.

Например:

«Север — это место, где происходит сохранение в укрытии. Здесь жилища устраи­ваются на высоких горах. Дуют холодные ветры, свирепствуют холодные зимы. Люди здесь обитают в диких местах и питаются, главным образом, молочными продуктами. В результате того, что холод воздействует на внутренние органы, здесь легко возника­ют болезни, связанные с отеками и наполнением. Лечить их следует посредством при­жигания. Поэтому прижигание происходит с Севера»¹.

Это описание сходно с представлениями древних греков «О воздухах, водах и местностях» (см. с. 136). Оба текста были впервые записаны в III в. до н.э.; один — в Восточной Азии, другой — в центре Средиземноморья. Это свиде­тельствует о независимом формировании натурфилософских взглядов у обоих народов и их понимании тесной связи здоровья человека с окружающим его миром. На этой плодотворной почве в период Раннего Средневековья сложи­лось учение о четырех темпераментах (см. с. 251).

⇐ Предыдущая234567891011Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: