 |
Пространства обыденного уровня
|
|
|
|
Импульс к анализу этого уровня социокультурного пространс-
тва обнаруживается в различных направлениях философской и
социальной мысли ХХ в., например, в работах философа-прагма-
тика У. Джеймса, в лингвистических трактатах Л. Витгенштейна,
в социологии М. Вебера, в идеях интеракционизма Дж. Г. Мида.
Специальным объектом анализа повседневная реальность стала
в работах социологов феноменологической ориентации, которые
положили начало ее научному изучению (А. Шутц, Г. Гарфинкель,
Э. Тириакьян и др.).
В отечественной науке в 1960-е гг. к проблемам обыденной
культуры (в основном на историческом материале) обращались
М.М. Бахтин, Б.Ф. Поршнев, А.Я. Гуревич, Ю.М. Лотман и др.
На этом уровне выделяются про-
цессы преемственности поколений,
устойчивые тенденции и структуры отношений, действий,
оценок, словом, все то, что обозначается термином «традиция».
Воплощающими ее культурными объектами, принято считать
нравы, обычаи, ритуалы, обряды, привычки. Обычно в теориях и
истории общества и культуры действие традиционных образо-
ваний рассматривается на временном и на социальном макроу-
ровне — историко-культурные регионы, общества, субкультуры.
Соответственно оказывается возможной лишь констатация их
наличия и функционального назначения как поддерживающих
социальные связи и отношения, препятствующих распаду куль-
турно установленных форм социальности (взаимопомощь, взаи-
мопонимание, упорядоченность межличностных отношений, ро-
лей, идентичностей и т. п.). Однако нераскрытым остается вопрос,
каковы социальные и культурные механизмы действия традиции,
поскольку они принципиально ненаблюдаемы в этом масштабе.
|
|
|
Их действие можно понять, только если обратиться к рассмотре-
нию непосредственных межличностных связей и отношений, к
изучению так называемых первичных групп и социальных сетей:
семья, ее ближайшее окружение в формах соседских, дружеских,
часть 2. соц иокультур ное простра нст во обы деной жизни
неформальных профессиональных отношений, связей ее членов с
другими на основе общих интересов — профессиональных, люби-
тельских, рекреационных и т. п.
Соответственно особую важность в этом случае приобретают
ответы на вопросы, каким образом на этом уровне происходит ку-
муляция, освоение и актуализация социокультурного опыта; какие
его элементы удерживаются, а какие меняются; какие функции
выполняют первичные группы в воспроизведении социокультур-
ного пространства.
Социокультурные характеристики первичных групп: структура,содержание связей
Структура первичных групп определяется рядом признаков:
– люди здесь связаны непосредственными межличностными от-
ношениями, а не специализированными нормативами, свойствен-
ными системе общественного разделения труда:
– люди на этом уровне воспринимают друг друга прежде всего как
личностей, а не как носителей определенных социальных позиций
и статусов (положения в обществе, должности, профессиональной
роли). Соответственно в первичной группе культурная определенность (личностная
идентичность) имеет для индивида более важное значение, чем функции, выполняемые в систе-
ме общественного разделения труда (социальные роли);
– отношения между членами первичной группы характеризу-
ются интенсивной эмоциональной окрашенностью, высокой сте-
пенью доверительности, стремлением к взаимопониманию (в том
числе через взаимное вчувствование, эмпатию), к прямому, непос-
редственному обмену культурным опытом. Этим они отличаются
от функционально-ролевых групп, где доминируют эмоциональная
|
|
|
нейтральность, регулируемость стандартными предписаниями,
правилами интеракции, где взаимопонимание и доверительность
строго ограничены пределами выполняемых функций;
– критерии оценки людьми друг друга в этом случае носят обоб-
щающий интегративный характер: оценивается личность, ее чело-
веческие свойства и качества, а не эффективность ее социально–
профессионального функционирования, отношения оцениваются
по степени их глубинности, эмоционального удовлетворения, кото-
рое они приносят членам группы, а не в зависимости от их социаль-
ной результативности; группа в целом оценивается с точки зрения
обеспечения социальной безопасности, определенного культурно-
го уровня, психологического комфорта, а не с точки зрения соци-
ального статуса;
– сети первичных связей — это существенные области обыденно-
го уровня социокультурного пространства в отличие от социеталь-
но-институциональных.
раз дел 2. простра нст во соц иокультур ной микро динамики
Таким образом, первичные группы и социальные сети, харак-
теризующиеся всеми перечисленными признаками выполняют в
обществе и культуре весьма важные функции, связанные с подде-
ржанием личностного и группового жизненного мира. Во-первых,
разделяемые ценности, образцы поведения, взаимодействий, отно-
шений составляют основу идентификации людей с определенной
личностно-культурной категорией, с определенным сообществом.
Таким образом они формируют свое социокультурное пространс-
тво, внутренние параметры которого задаются спецификой об-
щих черт структуры и содержания их образа жизни. Во-вторых, представление о
включенности в такое пространство позволяет людям на базе сво-
ей культурной идентичности проводить социально значимые раз-
личия между собой и представителями других групп.
Эти различия закрепляются во внешне проявляемых призна-
ках: манера одеваться, говорить, особенности поведения, времяп-
репровождения, использование определенных вещей как симво-
лов групповой принадлежности — словом, все, что можно обозна-
чить понятием «стиль жизни». Стиль жизни как явление культуры,
как обобщенный показатель групповой принадлежности позволяет
|
|
|
людям различать друг друга не просто как индивидов, но и как представителей
определенных социокультурных слоев и сообществ.
Таким образом, речь идет о базовом социальном уровне, на
котором зарождаются, формируются, поддерживаются и изменя-
ются такие культурно-распознавательные признаки.
Структуры первичных групп различаются по степени упо-
рядоченности. Наиболее четко организованной является семья.
Семейные роли во многом определяются демографическими раз-
личиями, закрепленными в культурных формах. В идеально-типич-
ном случае классической западной семьи они таковы. Роль муж-
чины как главы семьи, носителя тех нормативных начал, которые
связывают ее с более широким социокультурным контекстом,
обеспечивает постоянное соотнесение процессов, происходящих
в семье, с критериями социального статуса, престижа, существу-
ющими в обществе. Роль женщины как хозяйки дома, организую-
щей здесь межличностные отношения, обеспечивает внутреннюю
стабильность структуры семьи, связи внутри нее и между нею и ро-
дителями и родственниками своими и мужа. Роль ребенка опреде-
ляется тем, что, с одной стороны, родители несут ответственность
за его подготовку к нормальной социокультурной жизни взрослого
человека и потому по мере возможностей помогают ему в освое-
нии культуры через механизмы, свойственные первичной группе.
С другой стороны, осваивая элементы культуры, ребенок как че-
ловек с иными, чем у родителей, стартовыми условиями, вносит в
них свои индивидуальные или характерные для поколения вариа-
ции. Тем самым он подвергает «испытанию на прочность» тради-
часть 2. соц иокультур ное простра нст во обы деной жизни
ционные семейные стереотипы и ценности, а также открывает ро-
дителям особенности мироощущений, представлений, намерений,
свойственных представителям его поколения. Разумеется, объем
функций семейных ролей варьируется в зависимости от социаль-
ного положения семьи: он возрастает с движением вверх по статус-
|
|
|
ной шкале. Отношения между ее членами тем сложнее по содержа-
нию, чем выше их культурный уровень. Тем не менее базовые фун-
кции этих ролей в качестве идеальных типов можно рассматривать
так, как они представлены выше.
Идеально-типические структурные характеристики других
первичных групп обычно выражены не столь четко, как в семье.
Так, в сети дружеских отношений, объединениях по интересам
может отсутствовать иерархия в отношениях между ее членами.
Здесь лидерство может либо отсутствовать, либо ситуативно пе-
реходить от одного участника к другому. Если речь идет о нефор-
мальных отношениях в формальной группе, то здесь нередко на-
блюдаются расхождения между позициями человека в каждой из
областей. Так, при высоком социальном статусе индивид может
в неформальных отношениях проявлять полную конформность к
нормам и ценностям первичной группы и не стремиться нести от-
ветственность за преодоление возникающих здесь затруднений.
С другой стороны, тот, кого называют «душой общества», может
быть полностью непригодным к самостоятельному решению про-
блем, соответствующих его формальным социальным обязаннос-
тям. В то же время бывают случаи, когда человек занимает высокое
положение одновременно в обеих сферах социальных отношений.
Какие формы принимает структура первичных групп, зави-
сит скорее от предпочтений людей, нежели от совокупности груп-
повых функций. Дружеские отношения могут держаться как на
авторитарных началах, так и на базе полного равноправия. В лю-
бительских объединениях может доминировать нормативная сис-
тема, близкая к профессиональной сфере, а может существовать
атмосфера игры. В неформальных контактах между членами фор-
мальных групп могут сохраняться стереотипы официального пове-
дения, а может преобладать личностная раскованность.
Таким образом первичные группы это социокультурные сре-
ды, в которых происходит накопление и использование культурно-
го опыта: формирование личности, ее социокультурной идентич-
ности, устойчивых межличностных отношений, знаков и символов
групповой принадлежности, выделенности группы из более обще-
го социокультурного пространства. Все это происходит в непос-
редственных взаимодействиях, актах поведения, обменах культур-
ной информацией и эмоциями, на глазах друг у друга, при макси-
мальном внимании к деталям. Каждый элемент активности или ее
результатов проходит через селективные механизмы соотнесения
раз дел 2. простра нст во соц иокультур ной микро динамики
с разделяемыми нормативами, с ценностями полезности для подде-
|
|
|
ржания отношений, для личностного удобства, удовлетворения лю-
бопытства, эстетических запросов, устойчивости или изменений
и т. п. Складываясь в определенные конфигурации, соответству-
ющие типичным для сообщества ситуациям, они объединяются в
специфичные для него социокультурные образцы действий, пове-
дения, взаимодействий, особенности стиля жизни. Таким образом
формируется и поддерживается его микрокультура.
Названные характеристики не привносятся сюда специаль-
но, не налагаются извне в обязательном порядке. Но они и не
составляют принципов, на которых она строится изначально.
Социокультурные образцы как бы выращиваются самими членами
группы по мере ее становления от стадии первичных побуждений
людей к стадии устойчивой структуры межличностных отношений
и связей. Участники отбирают и фиксируют как ценности те эле-
менты культуры, которые сохраняют целостность сообщества, но
в то же время не мешают личностной самореализации. Отбор про-
исходит как на рациональном, так и на неосознаваемом уровнях.
В первом случае определенные микрокультурные факты являются
предметами обсуждения и вербальных оценок. Во втором — пози-
тивное или негативное отношение к ним формируется на уровне
поведения и выражается в жестах, мимике, интонациях и т. п.
Трансляция и освоение элементов культуры, в том числе спе-
цифичных для первичной группы, осуществляется в ее рамках за
счет действия определенных механизмов, включающихся для этих
целей на уровне непосредственных межличностных контактов.
|
|
|
