 |
Философия: мир предельных значений
|
|
|
|
Философия — это область социокультурного пространства,
максимально
удаленная от обыденной жизни благодаря обобщен-
ности, абстрактности
используемых в ее рамках понятий и
категорий. Ее можно определить как производную умозрительных
нормативных представлений,
которые не могут быть достоверным образом
подтверждены или опровергнуты ни эмпирическим, ни логическим способом. Соответственно
философию как общее учение о бытии и познании, об
отношении человека к миру, о всеобщих законах развития при-
роды, общества, культуры не следует, как это нередко делается, называть
на-
укой. В стой познавательной области представлены гипотезы о мире,
абстрактные, априорно-нормативные, условные построения, которые не предполагают необхо-
димости использования экспериментальной логики, являющей-
ся ядром научного познания. Соответственно законы здесь ближе
к правовым установлениям, нежели к научным обобщениям.
часть 1. инст итуц иональ ное простра нст во соц иаль ного вза имодейст вия
Философия — совершенно
самостоятельная область
познания, не сводимая ни к каким другим его формам.
Это область рационально-логически выстроенного ми-
ровоззрения, и философская картина мира может
рассматривать-
ся как своеобразная карта, обеспечивающая людям ориентацию
в
социокультурном пространстве в ситуациях выбора оснований для построения собственного мировидения.
Функциональная доминанта философии обусловливает ее
значимость
в институционализованном социокультурном про-
странстве. Этот тип познания предназначен для построения целос-
тной картины мира. Такая
система представлений необходима лю-
дям, чтобы определить границы своих возможностей в отношениях
|
|
|
с окружением, с одной стороны, и быть готовыми к неожиданнос-
тям и случайностям, с которыми им приходится сталкиваться и ис-
токи которых находятся за пределами установившихся жизненных
порядков — с другой. По отношению к другим типам познания, на-
пример, религиозному, гуманитарному, научному, философия вы-
полняет чрезвычайно
важные функции. Она обеспечивает тот пер-
воначальный уровень исходных оснований построения суждений,
которые определяют предметную
область познания, ее границы и
внутренне строение, но оказываются недоказуемыми к не опровер-
гаемыми. Они принимаются a priori и представляют собой не досто-
верные утверждения, но первоначальные допущения или гипотезы
о мире. В этом и в нормативности
построений философия сходна
с религией. Но в построении суждений
между ними можно про-
вести существенное различие. Религиозные суждения полностью
основываются на вере, и этот тип рациональности не предполага-
ет необходимости логического доказательства их правомерности
и
истинности. Философское познание предполагает по возможности
полную экспликацию исходных оснований и логики построения
суждений,
которые и обеспечивают критерии их достоверности.
В качестве «входов» в систему философских трансформаций
представлений людей об их связях с окружением можно принять
исходные неопределенность
их структуры и случайность, непред-
сказуемость внешних событий. «Выходы» таких трансформаций
представлены в виде нормативных утверждений о бытии, о
на-
чалах, формах и строении мира. На базе этих априорных суждений выстраиваются общие законы,
«управляющие» описаниями процессов, происходящих в природе, обще-
стве, культуре,
поведения и отношений людей. Как уже отме-
чалось, такие законы
ближе к религиозным или правовым постро-
|
|
|
ениям, устанавливающим границы допустимого в отношениях людей с окружением,
раз дел 2. простра нст во соц иокультур ной микро динамики
нежели к научно обоснованным закономерностям, указывающим
на выделенность определенной относительно
устойчивой целост-
ности на фоне менее организованного окружения
и на регулярность
чередования событий в пределах такой целостности.
В совокупности философские
построения составляют мир
предельных представлений,
т. е. таких, за границами которых на-
чинается небытие и непознаваемое.
Именно поэтому можно го-
ворить о философской картине (скорее, карте) Мира, на которой
обозначены фундаментальные формы бытия, строения миропорядка, существования человека в его пределах;
базовые состояния
приро-
ды, общества и культуры. Причем, каждое их этих представлений
содержит нормативные предельные значения соответствующих
категорий, составляющих единицы символической репрезентации результатов
этого типа познания.
Следует также специально подчеркнуть, что в любой период
времени, в любой культуре существуют не одна, но всегда несколь-
ко философских систем, представляющих различные картины мира.
Если к этому добавить наследие прошлого, можно
утверждать, что у людей всегда есть выбор предельных значений
для осмысления своих критических состояний и проблемных ситу-
аций, возникающих
в отношениях с окружением.
Трансформация разрозненных и разнородных представлений
людей об окружении и о самих себе в философские обобщения
осуществляется в соответствии с определенными программами. Их
направленность и содержание
детерминированы, во-первых, пре-
дельностью значений философских,
категорий; во-вторых, антроп-
ной базой установления связей человека
с миром. Они могут быть
выделены в соответствии с общепринятыми
разделами философ-
ского познания. Так, на уровне онтологии определяются границы,
отделяющие бытие от небытия, существование от неопределеннос-
ти, искусственный мир от природного, человека от его окружения;
формы их представленности, отношения между ними. В рамках
гносеологии проводятся различения между познанным и не-
познанным, тем, что считается познаваемым и рассматривается
|
|
|
как принципиально непознаваемое, между истинным и ложным.
Здесь определяются формы познания и их соотношение с точки
зрения
приближения к истине. В каждый исторический период на
этом уровне
также решается вопрос о природе и статусе истины.
Эстетика это область философии, где проводится водораздел между
хаосом и порядком, образом, формой и неопределенностью. В се
рамках задаются принципы и методы формообразования, к которым обращаются
при необходимости преодолеть
неопределенность в
отношениях с окружением. Здесь также устанавливаются
крите-
рии различения между эстетически приемлемым и неприемлемым.
часть 1. инст итуц иональ ное простра нст во соц иаль ного вза имодейст вия
Этика как раздел философского познания связана с определени-
ем границ между представлениями о добре и зле, о требуемых и
недопустимых формах поведения людей и отношений между ними. В
этих рамках осуществляются выявление и квалификация локаль-
ных моральных
(нравственных) норм с точки зрения их вклада в
социальный порядок,
а также их обобщение и выделение универ-
салий, позволяющих ставить
вопрос об этическом миропорядке в
глобальном масштабе.
Наконец, обращаясь к логике, следует отме-
тить ее значимость в качестве методологии построения истинных
философских суждений. Вне зависимости от того,
с какого типа ло-
гиками — традиционными или нетрадиционными — люди имеют
дело, речь идет о правилах обоснования и построения суждений,
доказательства или опровержения их достоверности, установле-
ния истинности
или ложности высказывания. В этих рамках осу-
ществляется еще одна важная для философии процедура — прове-
дение границы между рациональными, ирра-
циональными
и внерациональными
формами связей человека с окружением.
Таким образом, программы философских трансформаций организуют не-
посредственноый жизненный опыт людей в соответствии
с фундаментальными универсалиями в их отношениях
с миром: пребывание в нем; его познание; упорядочение по
|
|
|
человеческим меркам; выделение в нем начал, способствующих
и препятствующих общественному благоденствию и личностному
благополучию; построение суждений, имеющих интерсубъектив-
ную значимость.
Логика трансформаций непосредственных представлений лю-
дей в философские обобщения и суждения определяется несколь-
кими измерениями.
Во-первых, речь идет о различиях между при-
родным, независимым от человека, и социокультурным, создан-
ным человеком, мирами. Соответственно
выделяются философия
естествознания и философия культуры, социальная философия,
трансформационные логики которых различаются. В первом слу-
чае человек познает или осваивает природное окружение, к созда-
нию которого он не имеет отношения, которое как «вещь в себе»
(«вещь сама по себе») представляется принципиально непознава-
емым, последствия
реакций которого на человеческое вмешательс-
тво непредсказуемы. Во втором случае познается и осваивается ок-
ружение, созданное людьми, следовательно, доступное пониманию
и целенаправленному регулированию. Причем, в определенных
ситуациях — с высоковероятной предсказуемостью социокуль-
турных последствий подобных вмешательств в ход событий. Во-
вторых, важно обратить внимание на разграничение материализма
и идеализма. Это разграничение уже более ста лет не предполагает
онтологической интерпретации. Оно подразумевает преимущест-
венный акцент в логике философского познания. Движение от не-
раз дел 2. простра нст во соц иокультур ной микро динамики
посредственного опыта контактов с реальностью к символическим
обобщениям относительно ее свойств и закономерностей связывают
с материалистической ее трактовкой. Смещение фокуса вни-
мания к движению от априорных представленией, заду-
манного плана или предварительно рассчитанного
проекта к его
физическому или символическому воплощению принято называть
идеализмом.
В-третьих, в философии различаются трансформа-
ционные логики экзистенциализма и позитивизма. В первом слу-
чае речь идет о различных модальностях существования человека
в мире — рациональных и внерациональных; имеющих для него
и для других позитивный и негативный смысл; индивидуальных и
коллективных. Акцент при этом ставится на границах существо-
вания человека в мире. Во втором случае основное внимание уде-
ляется получению «позитивного» знания о мире. Имеется в виду,
что человек может применять его для целенаправленного контро-
ля над окружением: использования благоприятных возможностей
и избежания
неблагоприятных обстоятельств. Соответственно
|
|
|
акцент помещается на процессы познания и их социокультурные
последствия.
Наконец, в-четвертых, следует выделить различия
в толковании сущности категорий. Как известно, они составля-
ют операциональные единицы построения философских картин
мира, и поэтому их трактовка во многом определяет
логику транс-
формации непосредственного жизненного опыта, знаний и навы-
ков, освоенных через культурные источники, в обобщенные рациональные суждения. В философии это различие определялось в свое
время противопоставлением реализма и номинализма, а сейчас —
онтологизации, реификации категорий и их логической сконстру-
ированности. В первом случае подразумевается, что категории как
обозначающему соответствует реально существующий объект. Во
втором — категорию можно отождествить
с собира-
тельным, обобщающим символом, объединяющим
однородные
черты окружения, значимые для решения определенной познава-
тельной задачи. Разумеется, соответствующие логики трансформа-
ций различны. При реификации категорий подразумевается, что
философские
высказывания относятся к реальности как таковой.
Конструктивная трактовка категорий предполагает, что такие вы-
сказывания высвечивают область отношений человека с окруже-
нием, позицию наблюдателя, выделяющего
в ней и обобщающего
те характеристики, которые значимы для поддержания или изме-
нения сложившейся в этой области ситуации.
К субъектам философского познания можно отнести несколь-
ко категорий
людей. Прежде всего, можно выделить тех, для кого
философские построения составляют содержание постоянных за-
нятий. Это могут быть философы-«профессионалы», посвятившие
себя решению текущих метафизических
проблем и задач. Речь
часть 1. инст итуц иональ ное простра нст во соц иаль ного вза имодейст вия
идет также о преподавателях, в функции которых
входит трансля-
ция философского наследия обучающимся в ходе учебного процес-
са с помощью специально построенных программ. Наконец,
можно
выделить людей, не включенных в институциональные структуры
философии, но уделяющие философствованию большую часть
времени
и усилий.
Далее, следует отметить, что в определенных ситуациях к этой
области социокультурного пространства оказываются причастны-
ми профессионалы,
не имеющие к нему непосредственного отно-
шения. Это могут
быть менеджеры, политики, юристы, ученые, ху-
дожники, религиозные деятели, оказавшиеся в условиях, при кото-
рых продолжение их рутинной деятельности становится неэффек-
тивным или даже опасным для них и для окружения. В этом случае
необходимыми оказываются рефлексия к используемым метафи-
зическим основаниям, или гипотезам о мире, и их пересмотр в со-
ответствии с новыми знаниями или «позицией наблюдателя». При
смене познавательных парадигм, затрагивающей и философское
познание, метафизические
поиски нефилософов оказываются
значимыми для его развития
или переориентации, для формирова-
ния новых категорий, для изменения
картины мира.
Наконец, в течение жизненного цикла каждый человек не-
сколько раз становится своего рода философом или по крайней
мере бывает открыт к мировоззренческим идеям. Это связано с воз-
растными кризисами, характерными для людей. Соответственно
выделяется начало юности, когда человек уже обладает некоторым
жизненным опытом и у него появляется необходимость
личност-
ного самоопределения в социуме, о котором он пока знает очень
мало. Далее хорошо известен кризис середины жизни, когда чело-
век подводит промежуточный итог своей жизни и оказывается пе-
ред выбором, продолжать прежний путь или переориентироваться
на что-то новое. Отмечается
также кризис биологического угаса-
ния, когда человеку предстоит
принять решение о том, как жить
в условиях сужения социокультурного пространства существова-
ния, обусловленного уменьшением объема индивидуальных
воз-
можностей. Серьезное внимание уделяется кризису завершения
жизненного цикла, когда человеку приходится осознать неизбежность
ухода из этого мира. Во всех таких ситуациях люди обра-
щаются не только к своему или чужому жизненному опыту, в том
числе зафиксированному
в культурных объектах. У них возникает
необходимость в метафизических
представлениях, находящихся
за гранью человеческого опыта, обеспечивающих обоснования
личностного выбора.
Философия как и любая другая область социокультурного пространства
отличается характерными для нее формами пространс-
твенной и временной организации. Прежде всего, следует подчер-
раз дел 2. простра нст во соц иокультур ной микро динамики
кнуть, что концепты пространства и времени всегда находились
в сфере внимания
философов. В рамках различных создаваемых
ими систем трактовка этих категорий неодинакова. Одни филосо-
фы считают их универсальными характеристиками бытия, благо-
даря которым оно объективируется и трансформируется. Другие
выстраивают
пространственно-временные координаты сущест-
вования объективной
реальности. Одними системами предпола-
гается наделение пространства
и времени абсолютным статусом.
В других они трактуются в относительном смысле. Для одних мета-
физических позиций характерно представление об онтологичнос-
ти пространства и времени. Для других — представление о них как
о сконструированных категориях, особенно в их эталонных зна-
чениях. При одних подходах пространство и время считаются
це-
лостными, однородными, непрерывными. При других — им приписывается
разнородность форм и структур, дискретность. Таким
образом, следует признать, что здесь не существует общей концеп-
ции пространства и времени, а следовательно, единой организации
этого типа знания.
В социокультурном пространстве философская деятельность занимает свое место в
системе общественного разделения труда. Как уже говорилось,
здесь можно
выделить пространство познавательной и трансляци-
оной ее форм. Следует также выделить пространство специ-
альной литературы,
которое обозначено спецификой лексики, ис-
пользуемой в соответствующих текстах. По-своему организуются
профессиональные диспуты и конференции. Их особенности оп-
ределяются характерными
для философии тематикой и составом
участников. Социо-культурное время существования этой области
также нельзя считать однородным.
Так, в условиях смены позна-
вательных парадигм новые философские
идеи появляются чаще,
а коммуникация между их носителями становится интенсивнее.
В условиях установившейся парадигмы инновации
относительно
редки и практически не оказывают влияния на изменения обще-
принятых оснований познания, поскольку их носители насколь-
ко возможно изолируются от рутинных обсуждений такого рода
тематики. Еще один аспект социального времени существования
этой области связан с изменением отношения к прошлому, т. е. к
конкретным фактам и объектам философского наследия. Скажем,
на начальных стадиях смены парадигм системы прошлого, особен-
но не ставшие классическими, актуализируются и окрашивают те-
кущие представления философов. На пике процесса социо-
культурное время философии как бы исчезает, поскольку
критике
подвергаются сами основы этого типа познания как в прошлом,
так и в настоящем. На завершающем этапе особенно заметной становится
часть 1. инст итуц иональ ное простра нст во соц иаль ного вза имодейст вия
ориентированность в будущее, на
формирование
новой совокупности познавательных оснований.
Что касается связи философии с обыденной реальностью, то об
этом можно сказать следующее. С точки зрения социокультурного
пространства следует еще раз подчеркнуть значительную дистан-
цию между принятым здесь профессиональным
знанием, языком
и обыденными представлениями.
Во временном отношении расхо-
жими мировоззренческими стереотипами становятся те представ-
ления, которые в самой этой области считаются анахронизмами.
Следует особо подчеркнуть, что философское социокультур-
ное пространство по своей природе и ориентации на абсолютное
и универсальное консервативно. Изменения здесь носят в основ-
ном характер вариаций, а не структурных трансформаций. Новые
представления принимаются с трудом и не столько
сменяют пре-
дыдущие, сколько продолжают сосуществовать с ними. Идеи про-
шлого философы не торопятся квалифицировать как устаревшие.
И даже если на какое-то время они оказываются в тени, отнюдь не
исключено, что при иных условиях они станут лидирующими.
Философия как область социокультурного пространства инс-
титуционализирована. Она легитимизирована как область позна-
ния и обучения, т. е. существуют узаконенные документы, удосто-
веряющие право людей заниматься философскими познанием или
преподаванием профессионально, в предназна-
ченных для этого институтах и получать за это установленное воз-
награждение. Движение
вверх по квалификационной шкале фик-
сируется присуждением ученых степеней и званий. В России фи-
лософия причислена к статусу академических
областей познания
и имеет свое подразделение в системе Российской
академии наук.
Соответственно философы имеют право вертикальной восходя-
щей мобильности в системе академических званий. На обществен-
ном уровне у них существуют профессиональные ассоциации,
обеспечивающие им среду для обмена информацией.
Освоениеэтой области социокультурного пространства в про-
цессах социализации и инкультурации, возможно, и не обязатель-
но, хотя желательно
с точки зрения приобщения человека к миро-
вой и отечественной культуре. Однако соответствующие знания
значимы не только как свидетельства высокой эрудиции. На их
базе происходит формирование общих представлений человека о
мире, в котором он живет, о возможностях познания
окружения
Человек владеющий этим социокультурным кодом, считается ин-
теллектуалом.
|
|
|
