Глава V. Укрепление единого государства российского (XVI В. )

Иван Грозный (1533—1584) — коронация (1547J. Опричнина. Церковь и государство. Земские соборы. Иван IV (Грозный) — писатель, публицист, композитор. Первопечатник Иван Федоров. «Гуляй-город». Полеты холопа Никиты. Духовенство: «Человек не птица, крыльев не имеет... Кто же приставит себе крылья деревянные, то это не божье дело, а от нечистой силы. За эту дружбу с нечистой силой отрубить выдумщику голову... А выдумку сжечь». Закрепощение крестьян. Появление и распространение названия «Россия».

Иван III недаром получил название собирателя земли Русской, во всяком случае, он сумел утвердить позиции московского самодержавия. С этой целью он многое сделал для упрочения и украшения Москвы.

Стены первого каменного укрепления, построенного в 1367 г. Дмитрием Донским, охватывали около 2/3 территории нынешнего Кремля. Но белый камень известняк, который использовали русские зодчие, быстро потерял свою прочность в огне многочисленных штурмов и пожаров. Так что великому князю московскому Ивану III пришлось затевать строительство оборонительного рубежа заново. В 1485—1495 гг. стараниями итальянских мастеров Кремль опоясался треугольником кирпичных стен, сохранившихся до нашего времени.

Свой статус самодержца Иван III подкрепил и повышением статуса русской церкви. Во многом этому способствовал, конечно же, его брак с племянницей последнего византийского императора Зоей (Софьей) Палеолог (1472).

Брат последнего византийского императора Фома Палеолог нашел себе убежище при папском дворе. Он умер в Риме, оставив дочь Софью. Папа искал ей супруга. Иван III и бояре с восторгом приняли предложение «отрасли царственного древа, коего сень покоила некогда все православное христианство». К тому же Софья получила от папы приданое.

Софья Палеолог имела громадное влияние на Ивана III. Вместе с Софьей прибыли в Москву многие греческие эмигранты, они принесли Софье греческие книги — драгоценное наследие древней цивилизации: эти рукописи послужили началом нынешней патриаршей библиотеки.

В результате брака с Софьей Палеолог Иван III стал наследником византийских императоров и римских цезарей, он принял для России новый герб — двуглавый орел, который в своей архаической форме хранится и ныне в Грановитой палате. Теперь Москва с полным основанием наследовала Византии, как наследовала Византия Риму. Сделавшись единственной метрополией православия, она обязалась покровительствовать христианам греческого исповедания на всем Востоке и подготовить возмездие исламу за 1453 г., когда пала Византия.

Деятельность русской церкви, особенно митрополитов, была направлена теперь не только на поддержку Ивана III, всех московских князей, но и на прекращение междоусобиц. Слово московского митрополита теперь стало далеко не последним в решении всех, в том числе и политических, вопросов.

При Иване III бояре полностью потеряли право свободного перехода. Теперь они обязаны были служить не удельным князьям, а великому московскому князю и присягали ему в этом. Количество бояр в Московском государстве росло по мере расширения Москвы.

XV в. был временем активного роста помещичьего землевладения и постепенного оттеснения им боярского. Со второй половины XV в. начинается процесс активного распространения и юридического оформления поместной системы. Расширение социального слоя помещиков способствовало усилению централизованного Московского государства.

Первые элементы юридического закрепощения крестьян стали появляться во второй половине XV в. С середины века сохранились наиболее ранние княжеские грамоты, запрещавшие выходы крестьян от своих владельцев, однако пока они носили фрагментарный характер. Первым общегосударственным юридическим актом, ограничивавшим свободу крестьянских переходов, был «Судебник» Ивана III 1497 г.¹, согласно которому крестьяне могли «отказаться» от боярина или помещика только один раз в году, в Юрьев день (осенний). Это был первый открытый шаг к установлению крепостничества на Руси. Попытки ограничения свободы крестьян со стороны высших слоев общества проявлялись и в политике финансового закабаления. Получив от помещика или феодала кредит, крестьянин уже не мог его покинуть до выплаты долга, а это нередко растягивалось на многие годы и десятилетия. Наиболее бесправная часть должников получила название «кабальные люди» (первые упоминания о них приходятся на конец XV в.).

В XV в. интенсивно развивается экономика Руси. Изменения затронули и ремесленное производство, и строительство, и сельское хозяйство. Основой прогресса в сельском хозяйстве служил практически повсеместный переход на трехполье. Перелог, т.е. набрасывание» земель на несколько лет, использовался только при обработке новых земель.

Применение органических удобрений стало необходимой составляющей сельскохозяйственных работ. Повышение производительности труда в сельском хозяйстве привело к увеличению городского населения, что, в свою очередь, способствовало росту ремесла и торговли. Каких-либо новых технологий на Руси в XV в. не появилось, за исключением производства огнестрельного оружия. Но на протяжении всего столетия происходил как количественный, так и качественный рост ремесленного производства, углублялась специализация, увеличивалось число ремесленных слобод и городов.

Иван Васильевич умер в 1505 г., и его место занял сын Василий. Родившийся за год до падения монголо-татарского ига, в 1479 г., Василий III, вступив на престол в октябре 1505 г., продолжил дело своего отца Ивана III по «собиранию» Русских земель. В 1510 г. к Московскому государству был присоединен Псков, в 1514 г. — Смоленск, в 1521 г. — Рязань. Этим в основном Василий III, княживший с 1505 по 1533 г., и завершил объединение Русских земель.

В память воссоединения с Россией Смоленской земли в 1514 г. был основан Новодевичий монастырь в Москве. Он является участником и свидетелем многих исторических событий — пострижения в монахини Ирины, бездетной жены царя Федора Иоанновича, венчания на царство Бориса Годунова в 1598 г., заточения в 1689—1704 гг. царевны Софьи, сестры Петра I. Под его стенами 22 августа 1612 г. ополчение К. Минина и Д. Пожарского дало польско-шведским интервентам решающее сражение.

Несмотря на те или иные войны, в Восточной Европе возникало огромное Российское государство, раскинувшееся на 2800 тыс. квадратных километров. Это было единое централизованное государство, все города и земли которого подчинялись великому московскому князю. Население России составляло 9 млн человек.

К этому времени достиг зрелости процесс формирования русской народности. Стало распространяться название «Россия». Во второй половине XVI в. в России кроме русских жили украинцы, белорусы, карелы, саамы (лопь), вепсы (весь), ненцы (самоядь), коми (чудь заволоцкая), ханты, манси (югра), татары, башкиры, удмурты (вотяки), марийцы (черемисы), чуваши, морды, кумыки, ногайцы, кабардинцы и некоторые другие этнические группы.

В XVI в. Москва вела напряженную борьбу с сепаратизмом бояр-княжат за укрепление центральной власти.

Еще при жизни Василия III остро встала задача укрепления позиций Москвы как первопрестольного града.

Москва разрасталась, окружая себя посадами. Так, только часть города оказалась под защитой Кремлевской стены, сооруженной при Иване III. Самые богатые посадские кварталы находились со стороны Фроловских (Спасских) ворот. Именно это «торговое чрево» столицы решили защитить от нападения врагов новыми укреплениями. Приземистые башни и стены Китай-города возводили под руководством итальянца Петрока малого с 1535 по 1538 г.

Перед смертью в 1533 г. Василий III завещал московский престол 3-летнему сыну Ивану. В январе 1547 г. по задуманному митрополитом Макарием ритуалу 17-летний Иван венчался на царство. В Успенском соборе Кремля в присутствии дворцовой знати и иностранных послов впервые в истории Руси был совершен обряд коронации Ивана IV, впоследствии получившего имя Грозного. Так московский великий князь принял царский титул и формально был приравнен к западноевропейским императорам. Тем самым подчеркивалась неограниченность власти монарха внутри государства. В феврале 1547 г. также по инициативе митрополита Макария был созван церковный собор, канонизировавший большое число местных святых, что идеологически подчеркивало превращение страны в единую Российскую державу!

В 1549 г. был впервые созван земский «собор примирения», на котором царь выступил с яркой речью. Собор принял решение о составлении нового Судебника, утвержденного в 1550 г. Тогда же начались военные реформы. Был определен единый порядок прохождения воинской службы: «по отечеству» (по происхождению) и «по прибору» (по набору). Службу «по отечеству» проходили дворяне и дети боярские (мелкие феодалы на службе князей и бояр).

В 1552 г. была создана Дворовая тетрадь— список государева двора (около 4 тыс. человек), из числа которых назначались.высшие должностные лица государства: городские воеводы, дипломаты и др.

Царская власть, заинтересованная в поддержке духовенства, не могла остаться в стороне от назревших церковных преобразований. По инициативе царя и митрополита в январе—мае 1551 г. собрался собор русской церкви, получивший название «Стоглавый» по количеству глав, в которые были сведены его решения.

Собор закрепил унификацию общерусского пантеона святых, единого культа и обрядов, были установлены общие правила — каноны для церковной живописи. Собор заявил о высоком моральном значении церкви, пастырском служении священников, выступил против распутства, пьянства и бродяжничества монахов. На церковь возлагалось устройство школ для мирян.

Еще при Иване III и Василии III остро стоял вопрос о церковном землевладении. Ряд священнослужителей, духовным предтечей которых был Нил Сорский (1433—1508), выступал за отказ монастырей от землевладения и строгий аскетизм (отсюда их название — нестяжатели). Против этого боролась другая группа церковных деятелей, главой которых был игумен Иосиф Водоцкий (1439—1515), считавший, что только богатая церковь может выполнять в государстве свою высокую миссию. В правление Василия III иосифляне (стяжатели) одержали верх на соборе, где был поднят вопрос о церковных землях. Было решено сохранить земли церквей и монастырей, но в дальнейшем их приобретение или получение в дар можно было осуществить только после доклада царю².

В середине XVI в. религиозное брожение не прекращалось и, несмотря на казнь «жидовствующих», вылилось в ересь Матвея Башкина и Феодосия Косого. Осужденный церковным собором за ересь дворянский сын Матвей Башкин отрицал церковные обряды, иконы, а принцип христианского равенства довел до равенства социального: «изодрал» кабалы своих холопов, освободив их таким образом.

Если в «ереси жидовствующих» было много высокопоставленных и образованных людей (дьяк Ф. Курицын, его брат Иван), а в сочувствии еретикам обвиняли даже жену Ивана III и самого Ивана III, то у беглого холопа Феодосия Косого оказалось много приверженцев среди простого люда. Это — самая радикальная из известных на Руси ересей, лежащая в русле реформационного течения. Ф. Косой никогда не записывал своего «рабьего учения», он проповедовал его только устно. Происхождение Феодосия неизвестно, в то время в холопах мог оказаться человек и из дворянского сословия. Он отрицал божественную сущность Христа, таинства и возможность воскресения из мертвых, объявляя неправедной высокую власть, проповедуя любовь к ближнему. Есть данные, что феодоскане имели свои общины, построенные на ранних христианских коммунистических принципах. Около 1555 г. Феодосию, арестованному незадолго до этого, удалось бежать в великое княжество Литовское, где он продолжал проповедовать свое учение, приобретая новых сторонников.

Деятельность его сподвижников на территории Московии не прекратилась.

Итоги правления Ивана Васильевича Грозного были для страны крайне противоречивыми. Главным результатом его почти 50-летнего пребывания на престоле явилось оформление централизованного Российского государства — царства, равного великим империям прошлого. Оно приобрело в XVI в. широкий международный авторитет, имело мощный бюрократический и военный аппарат, который лично возглавлял «Всея России самодержец».

Фигура самого Ивана IV, необузданного средневекового тирана, вызывала в российской истории самое противоречивое отношение, но, видимо, явление царя-тирана на российском престоле в эпоху становления в Европе единых национальных государств можно считать закономерным. (Примерно в это же время властвовали Генрих VIII в Англии, Филипп II в Испании.)

Как отмечают историки, Иван IV был не только жестоким, но и развратным и суеверным тираном. Он то предавался самым постыдным оргиям, то, надев монашескую рясу, устраивал со своими опричниками торжественные процессии и совершал благочестивые дела. Как и Генрих VIII, он имел несколько жен: после Анастасии Романовны он женился на черкешенке Марии, потом имел еще четырех жен. От седьмой жены Марии Нагой у него был сын — царевич Дмитрий. Под конец жизни он искал себе жену за границей, в Англии. Порывистый, необузданный характер Ивана, его привычка пускать в дело окованный железом посох явились причиной трагедии. Заспорив со своим старшим, любимым сыном, на которого он возлагал все свои надежды, Иван ударил сына посохом, удар оказался смертельным. У царя не было более достойного преемника, он был объят глубокой и лютой скорбью.

Иван IV обладал природным острым умом, блестящим красноречием и талантом писателя-публициста, а также композитора, наделенного незаурядными голосовыми данными. До нас дошли стихири, созданные Иваном IV, свидетельствующие о музыкальной культуре того времени и таланте их автора. Он был тонким политиком, неоценимым дипломатом и крупным военным организатором. Но человек бурных страстей, нервный, резкий и вспыльчивый, Иван IV, как упоминалось, был наделен очень тяжелым, деспотичным характером. Первый царь России вошел в историю как беспощадный тиран, а потому и прозванный народом Грозным.

Не доверяя княжеско-боярской аристократии, Иван IV стал больше опираться на служилых людей — дворян, получивших свое название от дворецкого, управляющего царским дворцом, в распоряжении которого они находились.

Дворяне (они же помещики) были заинтересованы в укреплении власти царя, который предоставлял им поместья и должности. Иван IV собирал земские соборы для решения всех важнейших государственных вопросов. Кроме бояр, дворян и духовенства в них участвовали представители иных сословий: купцы и ремесленники. В России установилась сословно-представительная монархия.

Русское купечество в это время включало помимо гостей (ведших заморскую торговлю) торговых людей гостиной и суконной сотен. Последние набирались из состоятельных крестьян и жителей посадов, обретая одновременно права на торговую деятельность в пределах русского государства, а также на посреднические операции с иностранными купцами. Со своей стороны, гости в отличие от «сотен» имели право на владение земельной собственностью наравне с военно-служилыми людьми.

Свое положение Иван Грозный попытался укрепить с помощью террористической системы — опричнины — только ему послушного войска. Опричники ездили на вороных конях и носили черные кафтаны. К седлу их были привязаны собачьи головы и метлы, это означало, что они выметают измену и грызут врагов государевых. На самом деле они часто разбойничали и убивали ни в чем не повинных людей. Все это привело к еще большему; недовольству в разных слоях общества, к разорению значительной части страны и бегству населения на окраины. Опричнина (просуществовала семь лет — с 1565 по 1572 г. ¹ Для России тех лет вообще были очень характерны переселения больших масс народа.

Уже вскоре после присоединения Новгорода к Московской Руси большая группа новгородских купцов была переселена в центральные районы страны. Но особенно крупное переселение состоялось |при Иване Грозном в связи с так называемым делом о «новгородской измене»: в 1569 г. в Москву выехало 145 семей, через два года — еще 100³.

Видимо, из этих переселенцев и образовалась в Москве влиятельная «новгородская сотня», известная с конца XVI в, Произведен был также свод, т.е. переселение, из Пскова после присоединения его в 1510 г. к Московскому государству. Эти переселенцы образовали свой квартал «псковичей» в районе Сретенки. В 1518 г. ими была поставлена церковь Введения, которая и сделалась религиозным центром их поселения. В 1569 г. Иван Грозный свел в Москву еще 500 человек из Пскова. Наконец, крупное значение |имел перевод в 1514 г. на жительство в Москву большой группы богатых смоленских купцов, образовавших здесь особый разряд «смольнян», занимавший в деловой иерархии Москвы второе место после гостей.

Переселения не только способствовали сосредоточению в Москве крупных капиталов. «Сведенцы» сохраняли деловые связи с городами, откуда были родом: двинские везли свои товары и деньги на Двину, устюжане обогащали своими вкладами святыню родного Устюга — Михайло-Архангельский монастырь. Аналогичные последствия имел перевод на жительство коренных московских купцов в другие города.

Переселенцы из Москвы жили в Новгороде на торговой стороне в плотницком конце. Здесь, на месте старой церкви, они совместно с новгородскими торговцами построили в 1536 г. церковь Бориса и Глеба.

После взятия Пскова Василий III перевел туда на жительство более 100 иногородних купцов. Москва становилась, таким образом, местом, куда сходились нити деловых отношений на Руси. Это, в свою очередь, способствовало складыванию в стране единого хозяйственного пространства.

С образованием единого Русского государства Новгород и Псков сохранили свое важное место в русской торговле.

Новгород великий был быстро восстановлен после тяжелых лет Ливонской войны (1558—1583) и погрома 1569 г., учиненного опричниками. На его городском торгу, немного в стороне, стояло два гостиных двора: Тверской с 46 амбарами и Псковский с 41 амбаром.

Немецкий двор с его былым иммунитетом и привилегиями, представлявший своего рода иноземную крепость в стенах «вольного» Новгорода, был закрыт в связи с Ливонской войной. Другой средневековый гостиный двор — Готский перестал существовать в 1540-х годах.

Устранить «прибалтийский барьер» московским царям так и не удалось. Торговля России с западноевропейскими государствами морским путем не могла получить развитие, поскольку доступу к балтийским портам по-прежнему препятствовал ряд государств, прежде всего Ливонский орден. Поражение в Ливонской войне, понесенное Иваном Грозным, окончательно закрыло путь по Балтике. Вместе с тем открытие Северного морского пути, завоевание Казани и Астрахани, проложившее дорогу в Среднюю Азию и Персию, постепенное освоение Сибири создавали новую, более обширную базу для деловой предприимчивости.

Толчком к развитию торговых связей по Северному морскому пути явилось прибытие в 1553 г. в устье Северной Двины британских кораблей. Вслед за этим в Архангельск, основанный в 1584 г., стали приплывать голландские и французские суда. Здесь в отличие от Прибалтики русские купцы вели дело с приезжими без посредников, что приносило выгоду и той, и другой стороне. В XVII в. торговая роль Архангельска еще более выросла. Иван Грозный может считаться основателем национальной милиции — стрельцов, оказавших в течение ста лет много услуг государству.

Он также учредил на границах, подвергавшихся нападению татар, ряд постов и станов, в которых местная милиция упражнялась в военном деле.

Роскошь царского двора Ивана Грозного в Кремле приводила иностранцев в изумление. По рассказам посла германского императора Максимилиана II Ганса Кобенцеля, посетившего Москву в 1576 г., во время приема царь Иван Грозный и его сын сидели в одеждах, усыпанных драгоценными камнями и жемчугом, а на шапках сияли «как огонь горящие рубины, величиной с куриное яйцо». «В жизнь мою не видел я вещей драгоценнейших и прекраснейших, — писал Ганс Кобенцель. — В минувшем году видел я короны или митры священного нашего господина... Видел корону и все одеяния короля католического... видел многие украшения короля Франции и его императорского величества как в Венгерском королевстве, так и в Богемии и других местах. Поверьте же мне, что все сие ни в малейшей степени сравниться не может с тем, что я здесь видел»⁴.

Придворный церемониал в средние века вообще имел, и в России в особенности, большое значение. В нем видели одно из выражений богатства и мощи государства. Государственные регалии выполнялись из золота талантливыми мастерами, обильно украшались драгоценными камнями. Поэтому они являются не только символами царской власти, но и великолепными произведениями декоративно-прикладного искусства.

Всемирно известная шапка Мономаха — древнейший царский венец. Согласно легенде киевский князь Владимир Мономах получил ее от своего деда — византийского императора Константина. «Мономаховой» она названа впервые в завещании Ивана Грозного. Таким образом, шапка, получив наименование «мономаховой», становилась не просто символом высшей государственной власти, но власти преемственной от Византии.

В царствование Ивана Грозного Российское государство делилось на уезды (территориально близкие к бывшим княжествам), а уезды — на волости. Во главе ставился наместник в уезде и волостель — в волости. Должности эти давались, как правило, за Прежнюю военную службу. Поэтому административные и судебные обязанности оказывались лишь обременительным довеском к получаемому наместническому «корму».

В XVI в. продолжала существовать Боярская дума⁵ на правах совещательного органа при великом князе. Количество членов Думы (включая окольничих) не превышало 24 человек. В XVI в. в число думных бояр начинают жаловать и князей. До середины века существовало лишь два общегосударственных централизованных учреждения: Дворец — ведавший землями великокняжескими, и Казна (Казенный двор) — не только финансовый центр, но и государственная канцелярия. В середине века из Казны выделяются приказы — центральные органы: Поместный, ведавший земельными раздачами дворянам; Разрядный, обеспечивавший их жалованьем и ведший учет всех служилых людей, как бы структурировавший правящий класс; Разбойный, Посольский, Челобитный.

Важным этапом в истории России был первый земский собор, созванный Иваном IV в Москве в феврале 1549 г. Он состоял из Боярской думы, Освященного собора, представителей различных слоев феодалов. Созыв земского собора стал важным шагом в развитии России на пути сословно-представительной монархии. Сохранились данные о том, что соборы созывались в 1575, 1576, 1579, 1580, 1584 гг., однако регулярно действующим органом в XVI в. они так и не стали.

В русле централизации находится и новый Судебник, который принят в 1550 г. Он базировался на Судебнике 1497 г., но включал в себя более упорядоченные статьи о правилах перехода крестьян, ограничил права наместников, ужесточил наказания за разбой, вводил статьи о наказании за взяточничество.

В поисках выхода из кризиса в 1581/82 г. правительство вводит «заповедные годы», в течение которых крестьянам запрещалось переселение. В самом конце XVI в. крестьянам вообще было запрещено уходить от помещиков.

Собственниками земли являлись преимущественно светские и церковные феодалы, вотчины которых имели широкие податные и судебные льготы, закрепленные великокняжескими или княжескими грамотами.

Несмотря на обострение внутриполитической борьбы при первом русском царе, в XVI в. в России развивались культура и просвещение, создавались школы. Богатые землевладельцы и горожане для обучения своих детей нанимали домашних учителей. Возникали училища, в которых готовили духовенство. Значительно увеличился спрос на книги.

В 1553 г. по распоряжению Ивана IV недалеко от Кремля был построен Печатный двор. До этого в Москве были небольшие частные типографии⁶. Руководителем Государственной типографии стал дьякон Кремлевской церкви Иван Федоров, человек одаренный и образованный, хорошо овладевший печатным делом.

В 1564 г. Иван Федоров и Петр Мстиславец выпустили первую книгу «Апостол» (это первая русская точно датированная печатная книга), через год вышла вторая книга «Часослов» — сборник молитв, по которому обучали детей грамоте.

В 1574 г. Федоров напечатал русскую грамматику и первый печатный славяно-русский букварь. В послесловии он писал, что букварь «напечатан для пользы русского народа». Он был не только издателем, но и редактором книг. Местная знать не поддержала русского первопечатника. Ростовщики потребовали уплаты долга и отобрали типографию. Несмотря на то что Иван Грозный был покровителем книгопечатания, народ считал это нечестивым 1я святотатственным делом. Впоследствии народная ненависть и обвинение в ереси заставили Мстиславца и Федорова бежать во Львов, где Иван Федоров умер в нищете в 1583 г.

Процесс создания сильного централизованного государства в ХVI в., в ходе которого литература все больше подчиняется государственным интересам, определяет стиль эпохи. Литература отличается пышностью и торжественностью. Утрачиваются многие особенности развития местных культурных традиций, «не вместившиеся» в общий ее ход. Так, например, местное летописание сменилось единой великокняжеской летописью, исчезают целые иконописные школы, как это случилось, например, с тверской иконописью.

В XVI в. интерес к повествовательной, беллетристической литературе, характерный для второй половины XV в., значительно |падает. Большое развитие получает публицистика. Важнейшие |вопросы жизни общества становятся предметом широкого обсуждения не только церковных, но и светских авторов.

В «Сказании о князьях владимирских» обосновывались важнейшие идеи официальной доктрины самодержавия, а сам род Московских государей возводился от «Августа Кесаря». Вопрос о Характере власти обсуждался и в полемике иосифлян и нестяжателей. И если Нил Сорский участия в полемике не принимал, то его ученик, бывший опальный князь Вассиан Патрикеев, уделял ей большое внимание.

Вопрос о власти и государстве занимал дипломата Федора Карпова и «бедного воинника» Ивана Пересветова, но уже как светских людей. Ф. Карпов в своих посланиях и И. Пересветов в своих Произведениях, особенно в так называемых челобитных (написанных в 40-е — начале 50-х годов), обосновали необходимость сильной государственной власти, но построенной на принципах справедливости и права. Царистские настроения сильнее выражены У Пересветова, ярого защитника дворянских интересов. Ф. Карпов же, пожалуй, впервые в русской публицистике рассматривает государство не как божественное, а как людское установление и подчеркивает, что «милость без правды малодушество есть», а правда без милости мучительство есть».

Нужно отметить, что яркие, талантливые публицисты А. Курбский и Иван Грозный в полемике, которую открыл Андрей Курбский своим посланием Ивану после бегства в Литву в 1564 г., выражают более архаичную позицию: отношение к государству как творению божественному. Правда, делают они из этого противоположные выводы. Иван — о праве на самовластие, Курбский — о долге государя заботиться о своих подданных. В письмах, которыми обменялись Курбский и Иван Грозный, Иоанн блещет глубоким знанием священных и мирских писаний, сжатостью языка и жестокой иронией, Курбский же отличается трагическим красноречием оскорбленного человека. Иван также написал сильное и серьезно-насмешливое послание к инокам обители св. Кирилла. Тот же Курбский написал пристрастную историю (в 8 книгах) царя, который преследовал «сильных Израиля», русских аристократических героев; живя в Литве, он защищал православие от вторжений протестантства и иезуитства, написал историю Флорентийского собора и выучился латинскому языку, чтобы перевести отцов церкви на русский язык.

Идеология православной церкви разрабатывалась не только в произведениях Курбского или в решениях Стоглавого собора, но и в таких публицистических произведениях, как послание старца Псково-Печерского монастыря Филофея (в 20-е годы) и «Повесть о новгородском белом клобуке», время создания которой ряд исследователей относит еще к XV в. В этих произведениях проповедуются идеи греховности всего католического и России как единственного после падения Константинополя в 1453 г. центра истинного христианства: «Два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти».

Большое место в полемике первой половины XVI в. занимал вопрос о праве монастырей владеть землями, заселенными крестьянами. Противники такого землепользования, как уже упоминалось ранее (см. с. 73), получили название «нестяжатели». Чисто церковный вопрос приобрел такое значение потому, что из него можно было извлечь реальный политический и экономический вывод — попытаться ликвидировать или уменьшить размеры монастырских владений, что и пытался сделать Василий III.

За отказ от стяжательства и монастырских владений высказывался и афонский монах Максим Грек (он же Михаил Триволис), прибывший в Россию в 1518 г. в качестве переводчика и справщика книг Святого писания. Много лет проживший в Италии, широко гуманистически образованный иностранец вызывал у русских большой интерес. Вокруг него собрался кружок людей, который иногда называют академией Максима Грека. Русских собеседников и адресатов Максима Грека интересовали богословские вопросы, история западного мира и религиозных споров на Западе и многое другое.

После периода фавора Максим Грек попадает в опалу и решением соборов в 1525 г., а затем и 1532 г. приговаривается к монастырскому заточению, и если Максим Грек и Вассиан Патрикеев осуждали эксплуатацию монастырских крестьян с религиозной точки зрения, Иван Пересветов клеймил всякое рабство, исходя из интересов дворян и государя, то Ермолай (постригшийся в 60-е годы в монахи под именем Еразма) считал эксплуатацию недопустимой в силу того, что крестьяне — необходимейший элемент общественного устройства. Особенно ярко эту мысль он выразил в своем трактате «Благохотящем царем правительнища и землемерие»: «В начало же всего потребна бо суть ратаева: от них бо трудов есть хлеб от сих же всех благих главизна»⁷.

Второй своеобразной академией в Москве был кружок митрополита Макария. Из его среды, в частности, вышло такое монументальное собрание древнерусской литературы, как «Великие Четьи-Минеи». Это 12-томное (по числу месяцев) собрание житий святых, поучений, произведений канонического права и других текстов, расположенных по дням христианских праздников и дням памяти святых. «Четьи-Минеи» предназначались не для богослужебных целей, а для личного чтения. Собирались «Четьи-Минеи» в течение 30—50-х годов и, по мнению создателя, должны были охватить всю литературу (кроме летописей), допускаемую к чтению. Их создание способствовало собиранию в единое целое громадного литературного наследия Древней Руси. «Четьи-Минеи» отразили рост интересов русского общества, включив в себя все те произведения, которые в XV в. были особенно популярны у еретиков, но в то же время произведения, по какой-либо причине в «Четьи-Минеи» не попавшие, стали реже переписываться и читаться, оказавшись на периферии литературного и культурного процесса. (Митрополит Макарий и Максим Грек в 1988 г. причислены к лику святых.)

Историческая литература XVI в., также идейно примыкавшая к публицистике, проникнута задачами укрепления самодержавия, усилением его союза с церковью. Так, Никоновская летопись (около 1539—1542) по замыслу ее составителей (в число редакторов входил Иван IV) должна была показать историю Московского Царства как мировой державы, а Ивана — достойным преемником римских и византийских императоров⁸.

Многообразие общественных идей, выражавших устремления различных слоев в новых исторических условиях, отрицалось в светской публицистике XVI в.

В оформлении теории феодальной монархии приняли участие Представители духовенства (теория «Москва — третий Рим» монаха Филофея, выступившего с тезисом о богоизбранном царстве); дворянства (челобитные И. Пересветова, содержавшие программу строительства дворянской монархии); княжеско-боярской аристократии (переписка Ивана Грозного с князем А. Курбским демонстрирует противоположные взгляды на власть венценосного апологета самодержавия и убежденного сторонника сословно-пред-ставительной монархии)⁹. Умонастроение эпохи, конечно, не исчерпывается названными течениями, но в них сфокусированы важнейшие представления русского человека XIV—XVI вв., определившие характер историко-культурного процесса.

Создаются в это время и произведения обобщающего характера, регламентирующие духовную, политическую, правовую и повседневно-бытовую жизнь, — это заимствованные у св. отцов поучения, «чтения на все дни года», называющиеся «Златой волной», «Златоустом», «Смарагдом» и пр., или жития святых греческой и русской церкви.

Продолжали составлять хроники, «Степенную книгу», например официальную записку о первых годах царствования Ивана Грозного. Кроме великих законодательных памятников. Судебника и «Стоглава» следует упомянуть еще о «Лецевом летописном своде» и о «Домострое» попа Сильвестра, духовника Иоанна IV.

«Домострой», говоря современным языком, — домоводство. Это один из многих сборников «учительного» содержания на Руси, предназначаемый для домашнего чтения. «Домострой» объединяет статьи не только духовного, но и бытового содержания: «как богу молиться» и «как обрезки беречь». В нем впервые на Руси идеал аскетический «примиряется» с идеалом житейским, а добытые трудом достаток и благополучие объявляются угодными Богу. «Домострой» указывает, в какие дни подавать лебедей, журавлей, петухов, перепечу; предлагает наставления к деланию меда, кваса и пива, к приготовлению каш и варений, дает список блюд и в то же время преподает господину дома назидание, как управлять женой, детьми и рабами, избегать греха и злых помыслов, угождать Богу, чтить царя, князей и вельмож, вести себя за столом, «сморкнути или плюнути, от людей заворотясь, да и потерте ногою». В «Домострое», как ни в каком другом печатном издании, отразились многие особенности быта людей того времени.

Сильвестр увещевает: «А старые слуги, которые не могут де-лати, и тех також кормити и одевати, за старую послугу их, ино от Бога мзда и души польза». И далее! «Да государю или государыне всегда дозирати и спрашивати слуг о всякой нуже, о естве, и о питии, и о одежи, и о всякой потребе, и о скудости и о недостатке, и о обиде, и о болезни, и о всех тех нужах... А держати людей у себя по силе, как мощно бы их пищею и одеянием удоволити; а толко людей и себя держати не по силе и не по добытку, и не удоволить их ествою и питием и одеждою, или который слуга нерукоделен, собою не умеет промыслити; ино тем слугам щужику, и жонке и девке, у неволи плакав, красти, и лгати, и блясти; а мужикам разбиватии красти и в корчме пити и всякое зло чинити. И тому безумному государю и государыне от Бога грех, а от людей посмех, и не соседство со всяким». Поучения эти были актуальны, так как усадьбы тех дней были полны всякой челяди, дворовых людей, взятых от сохи или родившихся в доме боярина. Кормили этих людей плохо, жалованье им не платили. Многочисленность же таких дворовых людей свидетельствовала о степени богатства их владельца. Поездка в Кремль боярина совершалась вместе со множеством всякой челяди.

Длинный ряд саней или телег, сотня лошадей, вершники впереди поезда, разгонявшие народ ударами кнута, свита из вооруженных дворян и позади поезда толпа дворовых, часто босоногих, но в богатой ливрее, наполняли криком улицы Белого города. Эти домашние рабы подчинялись без различия полов строжайшей дисциплине, подвергались всем жес

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: