 |
Патхама самадхи сутта: Сосредоточение (I)
|
|
|
|
АН 11.18
И тогда группа монахов подошла к Благословенному, они поклонились ему, сели рядом и сказали:
Учитель, может ли монах обрести такое состояние сосредоточения, что он не будет воспринимать:
* (1) землю в отношении земли;
* (2) воду в отношении воды;
* (3) огонь в отношении огня;
* (4) воздух в отношении воздуха;
* (5) сферу безграничного пространства в отношении сферы безграничного пространства;
* (6) сферу безграничного сознания в отношении сферы безграничного сознания;
* (7) сферу отсутствия всего в отношении сферы отсутствия всего;
* (8) сферу ни восприятия ни не-восприятия в отношении сферы ни восприятия ни не-восприятия;
* (9) этот мир в отношении этого мира;
* (10) иной мир в отношении иного мира;
* (11) что-либо видимое, слышимое, ощущаемое, познаваемое, достигаемое, измышляемое и изучаемое умом,
но чтобы, [при этом], он всё равно [что-то] бы воспринимал?
Может, монахи.
Но как, Учитель, он может обрести такое состояние сосредоточения?
Вот, монахи, монах воспринимает так: Это покой, это наивысшее: прекращение всех формаций, оставление всех обретений, уничтожение жажды, бесстрастие, прекращение, ниббана. Вот так, монахи, этот монах может обрести такое состояние сосредоточения, что он не будет воспринимать землю в отношении земли, что-либо видимое, слышимое, ощущаемое, познаваемое, достигаемое, измышляемое и изучаемое умом, но, [при этом], всё равно [что-то] будет воспринимать.
Дутия самадхи сутта: Сосредоточение (II)
АН 11.19
Там Благословенный обратился к монахам: Монахи!
Да, Учитель! - отвечали те монахи. Благословенный сказал:
Монахи, может ли монах обрести такое состояние сосредоточения, что он не будет воспринимать: (1) землю в отношении земли 1, (11) что-либо видимое, слышимое, ощущаемое, познаваемое, достигаемое, измышляемое и изучаемое умом, но чтобы, [при этом], он всё равно [что-то] бы воспринимал?
|
|
|
Учитель, наши учения укоренены в Благословенном, направляемы Благословенным, находят пристанище в Благословенном. Было бы хорошо, если бы Благословенный [сам] прояснил значение этого утверждения. Услышав это из его уст, монахи запомнят это.
Тогда, монахи, слушайте внимательно. Я буду говорить.
Да, Учитель! - ответили монахи. Благословенный сказал:
Монахи, монах может обрести такое состояние сосредоточения, что он не будет воспринимать: землю в отношении земли, что-либо видимое, слышимое, ощущаемое, познаваемое, достигаемое, измышляемое и изучаемое умом, но чтобы, [при этом], он всё равно [что-то] бы воспринимал.
Но как, Учитель, он может обрести такое состояние сосредоточения?
Вот, монахи, монах воспринимает так: Это покой, это наивысшее: прекращение всех формаций, оставление всех обретений, уничтожение жажды, бесстрастие, прекращение, ниббана. Вот так, монахи, этот монах может обрести такое состояние сосредоточения, что он не будет воспринимать землю в отношении земли, что-либо видимое, слышимое, ощущаемое, познаваемое, достигаемое, измышляемое и изучаемое умом, но, [при этом], всё равно [что-то] будет воспринимать.
Как в предыдущей сутте, АН 11.18
Татия самадхи сутта: Сосредоточение (III)
АН 11.20
(сутта идентична АН 11.18, но здесь чуть иное вступление, и группа монахов беседует не с Буддой, а с Достопочтенным Сарипуттой):
И тогда группа монахов подошла к Достопочтенному Сарипутте и обменялась с ним вежливыми приветствиями. После обмена вежливыми приветствиями и любезностями, они сели рядом и сказали Достопочтенному Сарипутте: Друг Сарипутта, может ли монах обрести такое состояние сосредоточения...
|
|
|
Чаттутха самадхи сутта: Сосредоточение (IV)
АН 11.21
Там Достопочтенный Сарипутта обратился к монахам: Монахи, может ли монах обрести такое состояние сосредоточения, что он не будет воспринимать: (1) землю в отношении земли 1, (11) что-либо видимое, слышимое, ощущаемое, познаваемое, достигаемое, измышляемое и изучаемое умом, но чтобы, [при этом], он всё равно [что-то] бы воспринимал?
Мы пришли сюда издалека, друг, чтобы получить разъяснение смысла этого утверждения у Достопочтенного Сарипутты. В самом деле, было бы хорошо, если бы Достопочтенный Сарипутта прояснил бы значение этого утверждения. Услышав это из уст Достопочтенного Сарипутты, монахи запомнят это.
В таком случае, друзья, слушайте внимательно. Я буду говорить.
Да, друг! - ответили те монахи. Достопочтенный Сарипутта сказал:
Монахи, монах может обрести такое состояние сосредоточения, что он не будет воспринимать: землю в отношении земли, что-либо видимое, слышимое, ощущаемое, познаваемое, достигаемое, измышляемое и изучаемое умом, но чтобы, [при этом], он всё равно [что-то] бы воспринимал.
Но как, друг, он может обрести такое состояние сосредоточения?
Вот, монахи, монах воспринимает так: Это покой, это наивысшее: прекращение всех формаций, оставление всех обретений, уничтожение жажды, бесстрастие, прекращение, ниббана. Вот так, монахи, этот монах может обрести такое состояние сосредоточения, что он не будет воспринимать землю в отношении земли, что-либо видимое, слышимое, ощущаемое, познаваемое, достигаемое, измышляемое и изучаемое умом, но, [при этом], всё равно [что-то] будет воспринимать.
Как в АН 11.18
III.
Схожесть
Сутты
АН 11.22-29
(сутты идентичны АН 11.17, но вместо фразы "монах неспособен к росту, совершенствованию, исполнению в этой Дхамме и Винае" идут другие):
… неспособен к пребыванию созерцания непостоянства в глазе… (АН 11.22)
… неспособен к пребыванию созерцания страдательности в глазе… (АН 11.23) … неспособен к пребыванию созерцания безличностности в глазе… (АН 11.24)
… неспособен к пребыванию созерцания уничтожения в глазе… (АН 11.25)
… неспособен к пребыванию созерцания исчезновения в глазе… (АН 11.26)
… неспособен к пребыванию созерцания угасания в глазе… (АН 11.27)
|
|
|
… неспособен к пребыванию созерцания прекращения в глазе… (АН 11.28)
… неспособен к пребыванию созерцания оставления в глазе… (АН 11.29)
Сутты
АН 11.30-501
(сутты идентичны суттам АН 11.22-29, но вместо глаза идут иные категории):
ухо
нос
язык
тело
ум
(группа сутт АН 11.30-69)
формы
звуки
запахи
вкусы
тактильные ощущения
ментальные феномены
(группа сутт АН 11.70-117)
сознание глаза
сознание уха
сознание носа
сознание языка
сознание тела
сознание ума
(группа сутт АН 11.118-165)
контакт глаза
контакт уха
контакт носа
контакт языка
контакт тела
контакт ума
(группа сутт АН 11.166-213)
чувство, рождённое контактом глаза
чувство, рождённое контактом уха
чувство, рождённое контактом носа
чувство, рождённое контактом языка
чувство, рождённое контактом тела
чувство, рождённое контактом ума
(группа сутт АН 11.214-261)
восприятие форм
восприятие звуков
восприятие запахов
восприятие вкусов
восприятие тактильных ощущений
восприятие ментальных феноменов
(группа сутт АН 11.262-309)
намерение к формам
намерение к звукам
намерение к запахам
намерение к вкусам
намерение к тактильным ощущениям
намерение к ментальным феноменам
(группа сутт АН 11.310-367)
жажда к формам
жажда к звукам
жажда к запахам
жажда к вкусам
жажда к тактильным ощущениям
жажда к ментальным феноменам
(группа сутт АН 11.368-405)
направление ума на формы
направление ума на звуки
направление ума на запахи
направление ума на вкусы
направление ума на тактильные ощущения
направление ума на ментальные феномены
(группа сутт АН 11.406-453)
удержание ума на формах
удержание ума на звуках
удержание ума на запахах
удержание ума на вкусах
удержание ума на тактильных ощущениях
удержание ума на ментальных феноменах
(группа сутт АН 11.454-501)
Сутты
АН 11.502-981
(сутты идентичны суттам АН 11.22-501, но здесь речь идёт о том, что монах способен, а не неспособен, то есть, цитируется только вторая часть АН 11.17. В бирманской редакции Канона этих сутт нет. Дост. Бодхи предполагает, что их не включили, так как они, как подразумевалось бирманскими редакторами, уже входят в предыдущие серии повторений)
IV.
|
|
|
