Главная | Обратная связь | Поможем написать вашу работу!

Основной вопрос философии: об отношении сознания к материи

⇐ ПредыдущаяСтр 3 из 41Следующая ⇒

Первая сторона (онтологическая): что первично - материя или сознание?

Вторая сторона (гносеологическая): познаваем ли мир?

Материализм: материя первична, сознание вторично

Дуализм (Декарт):

материя и сознание

вечны и независимы

друг от друга

Идеализм: идеальное первично, материальное вторично

Оптимистическая позиция, признание познаваемости

Философия, оспаривающая

познаваемость мира -

агностицизм

Античный (стихийный,

наивный): Фалес, Гераклит, Эпикур, Кар, Демокрит, Лукреций.

Механистический,

метафизический

(ХVІІ-ХVІІІ ст.):

Бэкон, Гоббс, Спиноза,

Гольбах, Дидро,

Фейербах.

Диалектический и исторический материализм: Маркс, Энгельс, Ленин и др.

Субъективный

идеализм (Беркли, Фихте, Мах, неопозитивизм, прагматизм)

Объективный

идеализм (Платон, Фома Аквинский, Гегель, неотомизм)

	Материализм: сознание отражает материальный мир		Идеализм: познаваемо некое идеальное начало

Юм:

нам дано

ощущение

(субъективный

идеализм), а что скрывается за ощущением, этого знать

не дано (агностицизм)

Кант: существует «вещь в себе», независимо от сознания (материализм), но она непознаваема (агностицизм)

ни от каких-нибудь сверхъестественных сил. Человек — часть природы, его сознание порождено природой, является ее особым свойством.

Домарксистский материализм — и в этом его историческая ограниченность — рассматривал человека с его сознанием лишь как природное существо, не видя в нем, прежде всего, общественно-исторической сущности. Природа (мир, космос, Вселенная) настолько превозносилась над человеком, что зачастую обожествлялась, а сознание человека иногда приписывалось ей в качестве ее всеобъемлющего свойства (пантеизм, гилозоизм и т. п.). Роль человека как деятельного, созидательного существа оставалась в тени. В результате сознание объяснялось на природном, биологическом, а не на социальном уровне.

Все же материалистическое объяснение сознания снимало мистическую оболочку с человека, ставило вопрос о реальном, земном благополучии, о естественном стремлении человека к лучшей жизни, к счастью, добру, красоте и т. д., в конечном счете отчуждало религиозный фанатизм и социальную обреченность на вечную покорность и страдание.

Материализм в разные исторические эпохи приобретал различные свои формы и виды: наивный и зрелый, в том числе научный материализм, стихийный и философски осмысленный, метафизический и диалектический.

Идеализм исходит из признания первичности духа, сознания, мышления и вторичности природы, материи. Идеализм так же, как и материализм, приобретал конкретные формы, наполнялся конкретным содержанием на различных этапах истории. Основные формы идеализма — объективный и субъективный.

Объективный идеализм (Платон, Гегель и др.) исходит из того, что над миром господствует мировой разум (логос, дух, идея, понятие и т. п.), который изначально дан как самостоятельная сущность, а затем, перевоплощаясь в материальные предметы и процессы, обусловливает их реальное существование. Этот мировой разум есть не что иное, как само человеческое сознание, оторванное от человека и превращенное в самостоятельную, объективную, всеобъемлющую силу, способную творить окружающий мир.

Религия, признающая Бога как творца всего существующего, тоже разновидность объективного идеализма.

Субъективный идеализм — рассматривает реальный мир лишь как субъективный мир человека. Внешние вещи не существуют вне и независимо от нас, они — продукты нашего сознания, комплексы наших ощущений и восприятия, порождения органов чувств. Субъективный

идеализм рождается при попытке объяснить непосредственную связь сознания и чувств человека с окружающим миром. Делаем вывод: не ощущения таковы, каковы существующие вне нас вещи (точка зрения материалистов), а реальные вещи таковы, каковы наши ощущения. Не видя природы человеческих чувств, как и сознания в целом, во внешнем мире, субъективные идеалисты приходят к заключению о том, что сознание представляет собой врожденное (имманентное, априорное и т. п.) свойство человека.

Субъективные идеалисты хором подмечают субъективную сторону жизни человека, его неоднозначное, противоречивое отношение к миру, который воспринимается только через призму сложной системы оценок и действительно выступает как чувственный мир человека. Однако эта субъективность настолько превозносится идеализмом, что не остается места никакой объективности. Главная особенность субъективного идеализма состоит в отрицании внешнего, объективно существующего мира. Природа сознания становится необъяснимой, а вместо последовательного, научного решения вопроса делается уступка религии и вере, познание ограничивается, а то и вовсе исключается.

Кроме этих основных способов решения основного вопроса философии, есть еще дуализм, признающий материю и сознание, дух и природу, мышление и бытие двумя самостоятельными началами. Это — специфическая попытка преодолеть противоположность между материализмом и идеализмом.

К сфере основного вопроса философии относится и решение вопроса о способностях и возможностях человека познавать окружающий мир, о пределах познания, о его природе и истинности. Одни философы отвечают на него утвердительно, другие отрицательно. Материализм, рассматривающий сознание производным от объективно существующей материи, исходит из того, что человек способен познать мир, что наши знания соответствуют материальным объектам, содержат в себе их образы, могут быть и являются истинными знаниями. Объективный идеализм тоже утвердительно отвечает на вопрос о познаваемости мира, но решает его на идеалистической основе, исходя из абсолютного тождества разума и действительности.

Философское направление, отрицавшее познаваемость мира, называется агностицизмом (Д. Юм, И. Кант). Это, как правило, субъективный идеализм. Согласно этой философии, человек не может иметь достоверных знаний, поскольку реальный мир для него — всего лишь мир его ощущений, которые в силу ограниченности и индивидуальных способностей человеческих органов чувств искажают действительность, не могут дать

достоверного знания о ней. Мир принципиально непознаваем. Чем больше мы познаем, тем больше подтверждаем лишь свое незнание.

Таким образом, вопрос об отношении духа к природе, сознания к материи, мышления к бытию есть основной вопрос философии, ибо представляет собой ответ на вопрос о природе мира и человека в их взаимосвязи. Человек, человечество, человечность — вот триединая задача философии. Осмысливая место человека в мире, И. Кант выделил главную философскую триаду: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? Конечно, именно человек и мир в своей взаимосвязи составляют смысловой стержень, объединяющий все те вопросы, которые, прорывая границы повседневности, ставят человека перед лицом Смысла. Отношение «человек — мир» становится тем смысловым центром, вокруг которого формируется в определенную целостность то духовное содержание, которое приобретает человек, отыскивая ответы на вопросы, нацеленные на приобретение нового смысла. Эту духовную нечестность и зовут мировоззрением.

Мировоззрение составляет духовное ядро личности. Оно представляет собой фундамент для наших намерений и планов. Из него произрастает наша вера и надежда. Именно оно представляет нам наиболее значимые жизненные смыслы — ценности, на которых мы выстраиваем нашу линию поведения и всю жизненную стратегию. Собственно, мировоззрение придает значимости и нам самим. Оно предоставляет нам шанс засвидетельствовать свою позицию в мире: как я понимаю мир, что я значу, каков я. Это та точка отсчета, без которой каждый из нас утратит ориентацию и в мире, и в конкретной жизненной ситуации.

Проблема метода в философии

Сама жизнь, изменившиеся соци-

альные условия, новые потребности и интересы поставили перед философией

целый ряд новых проблем. И одной из важнейших стала проблема общей структуры мира и состояния, в котором он находится. Это, в частности, было обусловлено тем, что дальнейшее развитие производства, познавательных возможностей и средств человека, расширение и углубление научных знаний раскрыли не только взаимосвязь различных явлений, процессов действительности, но и их взаимопереходы, раскрыли всеобщность движения и развития. В этих условиях метафизические воззрения на мир не только перестали соответствовать потребностям осмысления мира и человека в их взаимосвязи, но и превращались в тормоз развития философской мысли. Поэтому они должны были уступить место диалектической концепции понимания мира, его структуры, связей и законов развития.

Таким образом, вопрос о структуре и состоянии мира нашел свое решение в двух основных концепциях — диалектической и метафизической (схема 3).

Диалектика — концепция, согласно которой мир по своей структуре представляет единое целое, где все взаимосвязано и взаимообусловлено, а с точки зрения состояния — он находится в движении, развитии. Диалектика, как отмечал В.И. Ленин, «дает ключ к самодвижению» всего сущего: только она дает ключ к «скачкам», к «перерыву постепенности», к «превращению в противоположность», к «уничтожению старого и возникновению нового».

Согласно метафизике, мир по своей структуре — это совокупность не связанных между собой взаимопереходами предметов, явлений и процессов. Что касается состояния мира, то метафизика признает движение и развитие только в ограниченных рамках как уменьшение и увеличение, как повторение. При этой концепции движения «...остается в тени само движение, его двигательная сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится во вне — Бог, субъект etc)».

Решение проблемы общей структуры мира, включающего в себя и человека, и состояние, в котором он находится, представляет собой относительно самостоятельный вопрос. Он может решаться в принципе одинаково при различном подходе к основному вопросу философии, т. е. материализм может быть как метафизическим, так и диалектическим.

Следовательно, материализм и идеализм, метафизика и диалектика суть различные способы раскрытия отношения «человек — мир». Это отношение является универсальной проблемой для всех эпох человеческой истории — от возникновения человека и до тех пор, пока не прекратится его существование. Хотя на каждом конкретном этапе истории оно наполняется конкретным содержанием и осознается по-разному, осмысление его есть необходимое условие жизнедеятельности общества в его поступательном развитии. Эта проблема — общечеловеческая, так как в ней выражена зависимость самой жизни человека, возможностей ее сохранения от степени осознания человеком своей сущности и сущности мира, своего бытия. В ней ключ к пониманию реальной действительности, к определению реальных целей, путей и средств их реализации.

Таким образом, философия — это особая форма общественного сознания. Ее предметом является отношение «человек — мир», которое рассматривается под углом зрения природы и сущности мира (решение первой стороны основного вопроса философии); природы и сущности человека, его места в мире, отношения к нему, возможностей

Схема 3. Противоположность диалектики и метафизики

ДИАЛЕКТИКА МЕТАФИЗИКА

В понимании Принцип связи связей предметов

и явлений

Характер связи

Все предметы и процессы взаимосвязаны и обусловлены Определяющее значение имеют внутренние связи		Предметы и процессы независимы или слабо связаны Определяющее значение имеют внешние связи
\	/	V
Внутренние противоречия. Единство и борьба противоположностей Единство постепенного, количественного и скачкообразного развития		Внешний толчок Внешние силы Абсолютизация постепенных количественных изменений или внезапных скачков
Развитие от низшего (простого) к высшему (сложному), от старого к новому через диалектическое отрицание	Только 1Только плоглесс движение прогресс	Только регресс

В понимании метода развития

Требует: изучать предметы и процессы в их связях и в развитии; вскрывать и исследовать противоречия; сочетать анализ и синтез; сочетать объективность и всесторонность исследования

Рассматривать предметы и процессы вне их связей и развития; преобладает анализ и внешнее описание; характер умозрительности и односторонности исследования

познания и преобразования мира (решение второй стороны основного вопроса философии); общей структуры мира (как мир устроен: он целое или совокупность не связанных между собой предметов, явлений, процессов, какие в нем существуют связи и отношения) и состояния, в котором он находится (покоится или движется, развивается, что является источником движения и развития).

⇐ Предыдущая 1 234 5 6 7 8 9 10 Следующая ⇒