 |
Ака умĕн (акум) пăтти
|
|
|
|
Ака умĕ н (акум) пă тти
(жертвоприношение кашей перед выходом на весеннюю пашню)
Самую первую жертву года совершают до начала весенней пахоты. Совершаемая предпахотная жертва состоит из каши и 12 юсманов (тонких лепешек) для 12 Ырă (Киремет). Хозяин всю эту жертвенную пищу ставит на стол, а каждую лепешку отдельно кладет на деревянную тарелку (кенти). Их выносит в сени перед дверью и там, обратив лицо к востоку, с каждой лепешкой отдельно молится каждому киреметю. Молитва выглядит так:
Аслă ырра юсман паратă п, ç ырлах.
Мĕ н айă п пулнă пусан та, каç ар.
Аслă ырă (Главному благому духу)
жертвую юсман, помилуй.
Если в чем и провинились, прости.
Потом один раз делает поклон. Эту лепешку обратно приносит в комнату, с деревянной тарелки перекладывает в другую миску. Берет новую лепешку и также совершает ею жертву для второго " благого духа" и так делает до того, пока не совершит жертву всем двенадцати благим духам.
Имена " благих духов":
Аслă Ырă — Главный благой дух.
Кĕ ç ĕ н Ырă — Младший благой дух.
Элекç ей Ырри — Алексеев благой дух.
Елим Ырри * — Елимов благой дух (Елим — собственное мужское имя).
Малти Ырă — Восточный (букв. " передний", " находящийся впереди" ) благой дух.
Вă лă ри (Вылă ри) Ырă — благой дух вă лă (Вă лă, Вылă — название деревни у вирьялов по утверждению самих чувашей).
Хĕ рлĕ ç ыр — Красный берег.
Ç ÿ рен Ырă — Ходящий (по делам) благой дух (то есть делопроизводитель).
Хаяр умĕ нче ç ÿ рекен — Ходящий перед хаяр благой дух (то есть делопроизводитель духа хаяр).
|
|
|
Синкер сирекен — Отводящий беды.
Упракан — Оберегающий (благой дух).
Ç ул ç ÿ рен Ырă — Путешествующий благой дух (то есть " посредник между простыми смертными и Богом" ).
Когда хозяин со всеми двенадцатью лепешками уже совершил жертву, лепешки кладет на их прежнее место, в миску, откуда он их по отдельности брал, и опять молится, но на этот раз в избе, обращаясь опять к востоку. Дверь остается приоткрытой.
Тав тă ватă п, пуç ç апатă п,
Акум пă тти чÿ клетĕ п.
Эй Турă, сан аллă на ĕ ç леме тухса каятпă р,
Лайă х сывлă х, ырлă х, ç ă мă ллă хне пар пире, амин.
Благодарствую, бью челом,
Приношу в жертву предпосевную кашу.
О Боже, выходим на работу под твое покровительство.
Дай нам доброго здоровья, благополучия, спорости
в работе, аминь.
В конце молитвы хозяин один раз делает поклон со всеми присутствующими, потом все садятся за стол и съедают жертвенную кашу и лепешки. Только по завершению этой жертвы начинают весеннюю пахоту. (Улхаш).
В. К. Магницкий под названием ака туй (праздник земледелия) упоминает северночувашскую предпосевную жертву, которая сопровождается большим пиром, как и татарский сабан туйĕ (Материалы. с. 18-21). Этот обряд распространен лишь на небольшой территории и по всей вероятности под татарским влиянием.
Вă рлă х пă тти
(жертвоприношение по случаю завершения весенних посевных работ)
После завершения весенней пахоты и сева опять совершают жертвоприношение, а это вă рлă х пă тти. Варят кашу и три яйца, выпекают еще одну лепешку (пашалу). Хозяин все это выносит в амбар, кладет их около себя на землю, справа лепешку, слева кашу и три вареных яйца, и, поворачиваясь с яйцом к востоку, произносит молитву:
Тав тă ватă п, пуç ç апатă п,
Ç ичĕ тĕ слĕ тырă -пулă шă н,
|
|
|
Вă рлă х пă тти чÿ клетĕ п.
Пĕ р пĕ рчĕ акса пин пĕ рчĕ пар.
Тĕ пĕ хă мă ш пек, тă рри чакан пек.
Пĕ рчи пă рç а пек пултă р.
Амин, Турă, ан пă рах.
Выç ç а килекене
Тă рантса яма пар,
Шă нса килекене
Ă шă тса яма пар.
Виç ĕ пайĕ нчен икĕ пайне
Кая хума пар.
Пĕ р пайне ĕ ç ме-ç име пар,
Амин, Турă, ç ырлах.
Пиртен Кепене,
Кеперен Турра ç иттĕ р.
Благодарствую, бью челом.
Приношу в жертву кашу
по случаю вывоза семян за семь сортов зерновых *.
Дай нам с каждого посеянного зерна по тысяче зерен,
дай нам комлей с камышину,
вершков с рогоз(ный початок),
зерен с горошину.
Аминь. Боже, не оставь нас.
Дай нам на пропитание приходящих голодными,
Дай нам на согревание приезжающих продрогшими.
Пособи держать в запасе две части из трех,
А одну часть выделить на пропитание.
Аминь. Боже, помилуй!
Да дойдет (наша молитва), от нас до Кепе,
А от Кепе до Турă.
В конце этой молитвы три раза совершают земной поклон.
Потом опять встает и из лепешки вырезает три " носа" (сă мса) и один " пупок" (кă вапа) **, их кладет в ложку, которую принес с собой и к ним кладет еще и кашу. Взяв ложку в правую руку опять поворачивается к востоку на молитву:
Тав тă ватă п, пуç ç апатă п
Сă мси-кă вапипе
Амин, Турă, ан пă рах, ç ырлах.
Благодарствую, бью челом.
(Жертвую) " носом" и " пупком".
Аминь. Боже, не оставь нас, помилуй.
Содержимое ложки, куски лепешки и кашу он перекладывает на маленькую деревянную тарелку, берет с земли одно вареное яйцо и вместе со скорлупой режет пополам ножом, и теперь эти два яичных куска кладет на ложку и, держа правой рукой, опять молится:
Тав тă ватă п, пуç ç апатă п,
Ç ă марта пек тутă пултă р.
Амин, Турă ç ырлах.
Благодарствую, бью челом.
Да будет сытным как яйцо.
Аминь. Боже, помилуй.
Яйцо перекладывает с ложки на деревянное блюдо рядом с кусочками лепешки и кашей. Наконец, опять встает и, обращаясь к востоку, повторяет прежнюю длинную молитву, а в конце ее три раза совершает земной поклон. После совершенного таким образом жертвоприношения заносит в дом кашу, лепешку и яйца, и семья все это съедает. А отложенные на деревянное блюдо " носы", " пупок", ложку каши и разрезанное пополам яйцо не съедают, хозяин выносит их на свою близлежащую засеянную землю и там зарывает. Здесь около полосы хлебов, опять обращаясь к востоку, молится в краткой форме:
|
|
|
Ç ă марта пек тутă пултă р,
Турă аллине патă мă р,
Турă лайă х патă р алла илме. Амин.
Да будет сытным, как яйцо.
Вот и передали в руки Бога,
Дай нам Бог благополучно взять
в свои руки. Аминь.
Опять делает земной поклон, и на этом жертвоприношение завершается. (Улхаш).
* * *
Это жертвоприношение, совершаемое после весенней пахоты. На территории вирьялского диалекта кое в чем отличается. Там только тот жертвует " семенной кашей" (вă рлă х пă тти), у кого в то время имеется " семенное яйцо" (вă рлă х ç ă марти). Так называют куриное яйцо величиной с грецкий орех, которое наши венгерские женщины считают за плохую примету и перекидывают через крышу дома. Если именно в это время не имеется в доме такого рода мелких куриных яиц, то в данный год эту жертву не совершают. А обряд жертвоприношения выглядит так: тут также варят кашу и упомянутое одно мелкое яйцо, все это в доме ставят на стол, а хозяин потом встает перед столом и, обращаясь в сторону приоткрытой двери, произносит следующую молитву:
Эй Торă, вă рлă х пă тти чÿ клетĕ п, ç ырлах.
Пĕ р пĕ рчĕ рен пин пĕ рчĕ пар,
котне хомă ш пек туса,
тă рне пă рç а пек тотă туса пар.
Эй, Торă, чипер алла илме пар,
ç ил-хосă рхаран,
вотран-кă вартан,
пă рлă ç омă ртан хă тар, ç ырлах.
О Боже. Жертвую тебе посевную кашу, помилуй.
С одного зернышка дай тысячу зерен,
корни уроди с камышину,
вершки уроди с горошину,
способствуй благополучно взять в свои руки,
спаси нас от ветров и ураганов,
от огня и пламени,
от градобития и ливней. Помилуй.
(Вомпукасси).
По завершении молитвы кланяются и съедают кашу всей семьей. А маленькое куриное яичко хозяин относит на один из своих засеянных загонов и там зарывает в землю.
|
|
|
