 |
Философия и медицина древних цивилизаций
|
|
|
|
п.
ШОРУ ФИЛОСОФИИ
и
Г/1Ш
ФИЛОСОФИЯ И МЕДИЦИНА ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
Как сказал в свое время Г. Гегель (1770—1831), философия есть «эпоха, отраженная в мышлении». При всем своеобразии этапов философии в разные периоды сохранялась и преемственность в развитии мысли, что позволяет говорить о единстве историко-философского процесса.
Говоря о генезисе философии, следует отметить, что философия формируется в тот период, когда традиционно-мифологические представления становятся недостаточными, неспособными удовлетворить новые мировоззренческие запросы. Менялись социально-экономические условия, рушились старые формы связи между людьми, что требовало от индивида выработки новой жизненной позиции. Философия и стала одним из ответов на это требование.
Таким образом, философская мысль человечества зарождается в эпоху, когда на смену родовым отношениям приходили новые классовые общества и государства. При этом, прежде всего, укажем на связь между историей философии и историей медицины. Известно, что различные медицинские системы и доктрины слагались под влиянием господствующих в соответствующие эпохи философских воззрений и теорий. Влияние это всегда было обоюдно и попеременно. «За древней натурфилософией, чуть было не поглотившей медицину, следует период Гиппократа, который подчинил философию медицине, у которой она использовала метод и направление. После Гиппократа и до Галена включительно медицина снова подпадает под влияние философии. Это самый блестящий период греческой Философии и вместе с тем самый плодотворный в истории медицины» (С. Ковнер).
| Це |
Наиболее древней является философия, возникшая в странах Древнего Востока: в Индии, Китае, Египте и Вавилоне. Ранее всего фило-Софские традиции сложились в Древней Индии. Как свидетельствуют памятники индийской философской культуры, это произошло в кон-Ц Ч - начале I тысячелетия до н. э.
|
|
|
56 ♦ ф„л0софия мелицины ♦ Раздел „ ^ Главд 3
1. Философия и медицина Древней Индии
ДЛЯ ДреВНеиндИЙСКОГО
тие формпредфилософии нейшем памятнике и^йс весьма древнее религиозное философские представления о мТрТ^Гв
Все школы и системы древнеим™, ^™- делить „а два больших лагеря в™" »ь, е с„стеш,. когоры, ПрИРзт:
К неортодоксальным системам
. «™ тр„ „с„„в„ь, е ^
разви- древ-
" " " " " " " ^
лософии-
для
древнеиндийской ф„-
тельности. ИН1Сллектуальнои любозна-
2. Всем системам присуще стпемлрцив
Вселенной „ смысл человеч^скоГжизни ИС™ННУЮ
3. Для всех систем характепна врпя п" „ -
ропорядок», который распросСня^я^Т™11 Нрав" -нный ми-
самого человека. Идея этого закона наГ небесные тела и на
иепции кармы: то есть все поступки иГи °ТраЖеНИе в °5*™ кон-вызывают соответствующие пТсл^с^ГеГжиТнГ КарТ " " ^
но и устройством физического Гра ТОЛЬК° ЖИЗНЬЮ Существ'
ниГре^ь^ГдГГл^о^^ГоТиГГ" " ^^ »—
роды мира и самого себя. необх°Димо познание реальной при-
Наряду с обшими чертами индийскиу ш™„
определенные особенности РассмотпиГнГГ ТШ'У НИХ есть и
Чарвака («чар» - четыре! «вакГ- слОВо Г/ ИНТереСНЫе из " -■ стема. Ее основные положения таковы ~ Материалис™ческая си-
- мир состоит из четырех элементов (земля воля
|
и жизни после «ерти; Ч" Т " ет постороннего мира - сушествоюние бога- не более, чем миф.
|
": г6тшт вь1зыюет —Г
Философия и медицина древних цивилизаций ♦ 57
Буддийская система выросла из учения Гаутамы Будды и известна под названием «четырех благородных истин»: 1) страдание существует повсеместно; 2) оно причинно обусловлено; 3) есть условия, порождающие страдание; 4) есть путь, ведущий к прекращению страдания, заключающийся в контроле за условиями, причиняющими его. Он состоит из восьми ступеней и завершается достижением нирваны.
Также весьма древней является система йога («йога» - единение), систематизатором которой считается мудрец Патанджали. Это фило-софско-этическая концепция, требующая исполнения предписаний Вед, наставлений брахманов, а также активности и ответственности людей за свои поступки. Главная задача йоги - освобождение ума от всего ложного, достижение его ясности путем физических и психических упражнений. Только с прекращением смен душевных состояний достигается спокойствие, чистота ума, человек погружается в недеятельное состояние. Это достигается следующими средствами (так называемый восьмиступенчатый путь освобождения): 1) воздержание — преодоление порочных стремлений; 2) культура, то есть развитие положительных привычек: соблюдение моральных и гигиенических правил, выработка хороших чувств (дружелюбие, бодрость), привычка довольствоваться малым, строгое соблюдение религиозных обетов и т. д.; 3) дисциплина тела (асана); 4) контроль ума над чувствами; 5) внимание; 6) контроль за дыханием; 7) созерцание объекта; 8) сосредоточение.
Конечной целью йоги является блаженство самосознания, погружение в себя, освобождение души.
Весьма интересными в йоге являются разработка психологических проблем, психотерапии, аутотренинга, попытки понять связь между психическим и соматическим.
Исторические корни восточной медицины уходят в далекое прошлое ведической культурной эпохи Древней Индии. Эта медицинская ветвь ведической литературы включает 27 наук, собрана в четырех основных произведениях. Наиболее важными письменными источниками являются Аюрведа и Самхитас (сочиненные аюрведическими врачами Каракой и Сушрутой), а также трактат Вабхата.
|
|
|
Универсальность ведического учения, завершенность и полнота аюрведического лечебного метода на протяжении веков привлекали Внимание врачей и ученых-медиков. Так, оно оказало сильное влия-
е на развитие медицинских знаний и врачевания на территории ази-тских стран. Гиппократ, наиболее выдающийся представитель древ-
гРеческой медицинской науки и искусства врачевания, вдохновлялся
58 ♦ • Философия медицины -О- Раздел II О- Глава 3
идеями аюрведического учения. Точно так же оно явилось основой целительных искусств в Древнем Египте, Тибете и Китае.
Написанные на санскрите Веды («Совершенное знание») причисляются к наиболее древним свидетельствам индийской культуры и учениям о врачевании. Однако настоящей родиной Вед является не Индия или какая-то другая страна мира. Они, по мнению сторонников этой точки зрения, созданы не людьми, безграничны во времени и являются откровениями самой природы.
История Аюрведы — это история восточной и, прежде всего, индийской медицины. С течением времени многие медицинские системы растворились в океане Аюрведы. Аю — означает жизнь, а веда -знание, поэтому буквальный перевод с санскрита слова «Аюрведа» означает «наука о жизни». Аюрведа - это бесценное наследие Индии, которое является древнейшей медицинской системой на Земле.
Веды являются наиболее древним источником медицинских знаний на Земле, и Аюрведа считается ветвью Атхарва веды, где описывается анатомия, физиология и хирургия. Ригведа также содержит 10 572 гимна, описывающих тип конституции (вата питта кафа). Ригведа дает описание лечения, связанного с пересадкой органов, применением искусственных конечностей и использованием трав. Атхарва веда, в свою очередь, включает 5977 гимнов, характеризующих анатомию, физиологию и хирургию своего времени.
Считается, что Аюрведа имеет божественное происхождение и ее! появление на Земле связывается с посещением нашей планеты различными полубогами и мудрецами, которые обладали способностью путешествовать во Вселенной. Впервые Аюрведа была поведана Брахмой, главенствующим Божеством этой Вселенной и ее создателем. ) Брахма был озабочен тем, что созданная им Вселенная населялась су-; ществами, страдающими от недугов. Он дал сыну Дакше знание Аюр-1 веды, чтобы отпрыски Дакши не страдали от болезней.
|
|
|
Упоминание о исследовании пульса можно встретить в очень ранних ведических текстах, таких как Ригведа или Атхарва веда, которые • были записаны более 5000 лет тому назад. Но первое упоминание о | пульсовой диагностике, как о целостной диагностической системе, в аюрведических тестах встречается в Шарангадхара самхите, относящейся к 1325 г. н. э.
Поскольку первейшей обязанностью аюрведического врача было! требование учить людей чистому, духовному образу жизни, то он сам( должен быть в достаточной степени чист. Образ врача в аюрведичес-} кой медицине - это, прежде всего, образ святого мудреца, который не| только лечит тело, но, прежде всего, душу. Чарак самхита говорит о]
Философия и медицина древних цивилизаций -О- 59
том, чт0 обязанность врача — пробудить сознание Бога в сердце пациента, а затем использовать травы и другие методы для лечения. Аюр-веда считает причиной всех болезней забвение Бога, и, естественно, чтобы выздороветь, нужно вспомнить о Нем.
Чтобы давать науку о Боге другим, врач Аюрведы должен быть сам самореализованной личностью. Чарак самхита говорит в этой связи, что если даже доктор имеет полное знание Аюрведы, но не достиг самореализации или больше заинтересован в славе или деньгах, а не в духовном развитии, то он никогда не будет хорошим практикующим врачом, ибо он не сможет указывать своим пациентам на цель жизни - познание Бога.
Обязанность аюрведического врача заключается в том, чтобы пробудить в человека осознание необходимости следования цели человеческой жизни. И в соответствии с ведической концепцией, цель и причина, для чего человек может желать здоровья и долголетия, — это познание нашей истинной сущности, наших взаимоотношений с источником всех причин - Господом Шри Кришной.
Духовное консультирование — это один из главных аспектов деятельности аюрведического врача. Нужно показать пациенту его внутреннюю божественную природу и пробудить в нем ответственность в осознании этой природы, и это самое лучшее лекарство. Это конструктивный путь, направленный на построение новой реальности, вместо копания в собственных недостатках, ошибках и заблуждениях, что может только усугубить проблему и наш негативный опыт.
Поскольку в Аюрведе такое большое внимание уделяется духовному аспекту жизни, то естественно, что все лечебные меры направлены на го, чтобы способствовать прогрессу в духовной жизни. И Аюрведа Дает знание не только о том, как лечить болезни, но и том, как различные аспекты нашей жизни могут помогать или препятствовать нашему духовному росту. Аюрведа описывает такие стороны жизни как ди-ета, режим дня, работа, взаимоотношения с окружающими и то, как привести в порядок свою жизнь, чтобы иметь возможность сконцентрироваться на развитии духовного компонента нашего существования. В ведической системе психическая конституция обычно определяется по трем гунам: Сатвой, Раджасом и Тамасом, которые проявляются как ясность, рассеянность и тупость (соответственно).
|
|
|
Сатвичный тип человека имеет гармоничную природу и легко
пРиспосабливается. Он стремится к равновесию и спокойствию ума,
ем самым лишая болезнь психических корней. Люди этого типа вни-
ательны к другим и заботятся о себе. Жизнь они рассматривают
Философия медицины ♦ Раздел II О- Глава 3
как необходимый опыт и стараются видеть благо во всем, в том числе и в болезни.
Люди раджасичного типа обычно наделены большой энергией, но могут сами себя сжечь чрезмерной активностью. Болезнь у них обычно протекает остро, и выздоровление возможно только при изменениях в образе жизни и отказе от вредных привычек. Они нетерпеливы и непоследовательны в лечении болезни, не желают тратить время для своего выздоровления или брать на себя ответственность за свое здоровье. Они предпочитают, чтобы врач брал всю ответственность за их здоровье на себя, и обычно говорят: «А вы гарантируете, что меня вылечите? » В своих болезнях они предпочитают винить кого угодно, кроме самих себя. Наша современная культура очень раджасична. Поэтому некоторые наши раджасичные черты могут быть обусловлены скорее внешними обстоятельствами, чем нашей собственной природой.
Тамасичный тип больше других расположен к затяжным, хроническим болезням. Его энергия и эмоции склонны к застою, а болезни, как правило, глубоко укоренившиеся, упорные и трудно излечимые. Люди этого типа не стремятся к тому, чтобы получить необходимое лечение, и их гигиена обычно на низком уровне. Они воспринимают свою болезнь как судьбу и не используют тех методов, которые могли бы помочь им излечиться.
Для того, чтобы возвыситься до Сатва гуны, мы должны открыть наш ум для восприятия высших аспектов человеческой жизни. В результате того, что длительное время наш ум был закрыт для духовных вопросов, неудовлетворенность жизнью может стать хронической, и мы, не находя выхода из ситуации, живем под управлением гун материальной природы. Мы должны найти мир и покой в своей душе. Наш ум сатвичен по своей природе, а Сатва гуна — это гармония и совершенство во всем.
Пренебрежение нашим внутренним голосом, голосом нашей души - это корень всех психических нарушений. Мы никогда не должны идти против своей совести. Тот, кто действует и думает под воздействием обстоятельств и не слушает свой внутренний голос, голос своей совести, никогда не узнает чувства внутренней безопасности и покоя, необходимого для психического здоровья. Наш бессознательный ум Антаратма - очень могущественная сила. Он дает нам защиту от того, чтобы мы не действовали против правил морали, против нашей совести. Если мы переступаем через самих себя, мы будем скорбеть и сожалеть об этом в своем сердце. Такая внутренняя скорбь является причиной умственных расстройств - неудовлетворенности и беспокойства.
Философия и медицина древних цивилизаций О- 61
Древние индусы верили в существование тонкой субстанции ума. рее веши, которые мы воспринимаем, прежде всего появляются в нашем уме. Тип наших действий зависит от типа восприятия, а наша способность ясно воспринимать окружающий мир зависит от Сатва гуны. Буквально слово «сатва» означает — нечто, обладающее той же природой, что и истина или реальность.
В историческом измерении восточная медицина опередила западную. Трактаты Аюрведы были записаны 5000 лет тому назад, а трактат «Нэй цзи» в китайской медицине был зафиксирован в период с 770 по 500 годы до н. э., в то время как труды Гиппократа относятся к периоду с 440 по 370 г. до н. э. В своей теоретической основе античная и западная системы медицины базируются на тканевой или гуморальной теории.
Что касается диагностики и лечения, то философский подход в древневосточной и западной медицине во многом тождественны. Предлагается лечить и диагностировать человека в целом, а не отдельно взятую болезнь. Это является главным принципом, и здесь нет различия, но технологии его применения прямо противоположны. Это отражает различия в типе мышлении и мировоззрения между восточными и западными людьми.
Решающее отличие между современной западной и восточной медициной в диагностике состоит в различии их исходных позиций, связанных с теорией познания. Восточная система врачевания начинается с выявления широких взаимосвязей, на основе которых учитываются многочисленные наблюдения, делаются заключения и по аналогии подбираются практические методы лечебного характера. Западный же врач начинает с измерения и анализа мельчайших деталей, познавая которые, он надеется понять явления в целом. То есть используется противоположный пугь от частного к целому. В восточных школах медицины начинают с рассмотрения человеческого организма как единого целого, а диагностика проводится в соответствии с синдромами и учетом этой целостности. Принято считать, что диагностические результаты западной медицины более точные. Конечно, рентгеновские снимки, результаты анализов имеют точное количественное выражение. И этого как раз нет в восточных школах медицины. Поэтому можно отметить, что аюрведической системе диагностики как Раз недостает точности по сравнению с западной медициной. Но пренебрежение методами системного анализа, которые есть в аюрведи-ческой медицине, опасно для современной западной медицины.
имеет огромное количество диагностических методик, оторые позволяют буквально в течение нескольких минут довольно
г
62 ■ $■ Философия медицины ♦ Раздел II ^ Глава 3
точно определить природу болезни и начать лечение. И, прежде всего, нужно сказать о методе пульсовой диагностики — это как раз такой метод, который позволяет достаточно быстро сделать обоб- [ щенные выводы о состоянии здоровья пациента в целом и выявить • наличие существующих патологических взаимосвязей. Кроме этого, * диагностические методы включают в себя опрос пациента, наблю- ' дение его психического состояния, исследование языка, глаз, ногтей, выделений, но, конечно, главным инструментом является пульсовая диагностика.
Таким образом, Аюрведа рассматривает человека как единство тела, | души, поведения и окружающего мира. Целью его существования яв- ] ляется долгая и здоровая жизнь, которой сопутствует его внутреннее; развитие и успех. Поэтому аюрведическая медицина направлена на оказание благотворного влияния ее методов на всю жизнь человека, она должна в первую очередь поддерживать здоровье человека, а в случае заболевания врачевать его естественными методами.
Главным источником для ознакомления с медициной Древней Индии является «Аюр-Веда» («знание жизни») Сушруты (написана в VI в. до н. э. ). Медицинская система Сушруты тесно связана с философской системой Чарвак и основными ее положениями являются следующие:
1. Все знания люди получают не из откровения богов, как учат жре
цы, а посредством органов чувств.
2. В основе окружающего мира лежат четыре элемента (огонь, воз
дух, вода и земля).
3. Болезнь или здоровье зависят от правильного или неправильно
го их соотношения.
Таким образом, натурфилософия, в рамках которой существовал в то время все науки, являлась и мировоззренческой основой медици
Литература
Антология мировой философии. В 4 т. М., 1969—1972. Бородулин Ф. Р. Лекции по истории медицины. М., 1955. Ковнер С. Г. История медицины. Киев, 1878. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность. СПб., 1997.
Чаттерджи С, Датта Д. Индийская философия. М., 1994.
Вопросы для самоконтроля
1. Почему изучение истории философии принято начинать с древневосточных цивилизаций?
64 ♦ Философия медицины О- Раздел II ■ < > • Глава 3
и течет вниз; огонь, потому что горит и поднимается вверх; дерево, способное сгибаться и выпрямляться; металл, изменяющий форму под внешним воздействием; земля, принимающая посев и дающая урожай.
В философии и духовной культуре Древнего Китая традиционно важное место занимала нравственность, особенно осмысление добра и зла, справедливости и несправедливости, установление норм и правил нравственной жизни. Мудрецы Древнего Китая и народное творчество меньше обращали внимания на объяснения богов и сверхъестественных сил, потустороннего мира. На первых позициях всегда была реальная практическая жизнь людей, нравственные идеалы и следование им на практике. Уже в «Книге перемен» была, например, изложена ода о несправедливости. Небо, как обиталище богов и более совершенное мироздание, чем земля, как считалось, не способно на зло.
Своеобразное философско-мифологическое объяснение бытия содержалось в так называемых триграммах и гексаграммах. Как повествует миф в «Книге перемен», некий Фу-си однажды увидел на спине лошади-дракона, появившейся из реки Хуанхе, рисунок. Он изображал; мир и его состояния. Материальный мир назывался «Ци», а шесть его состояний имели значения: Инь - земная тяжелая материя, Ян - не-» бесная легкая материя, а также ветер, дождь, тьма и свет. Приоритет из всех состояний принадлежал Ян.
Фу-си якобы воспроизвел увиденный рисунок в форме восьми три
грамм и стал мудрым, передавал свои знания другим людям. Это была
попытка представить мироздание в двоичной системе «Ян»-ци и «Инь»-
ци. Суть схемы состояла в том, что Ян изображался одной сплош
ной чертой (----- ), а так называемый Большой Ян (солнце, тепло) -
уже двумя сплошными линиями, расположенными одна над другой
( ). Выделялся Малый Ян (дневной свет), изображенный одной
пунктирной и одной сплошной линиями ( - - - ). Пунктирная линия
первоначально отражала Инь (- - -). Большая Инь (луна, холод)
изображалась уже двумя пунктирными линиями одна над другой
(= = = ), а Малая Инь (ночь, тьма) - одной сплошной и одной пунк
тирной линиями, но в обратном порядке, чем Малый Ян (---- ). Из
последующего смыслового сочетания линий Ян и Инь формировались
триграммы. Небо изображалось тремя сплошными ( ), а земля -
тремя пунктирным линиями (= = = =).
Последующие шесть триграмм между небом и землей обозначали небесную воду, небесный огонь, гром, ветер, земную воду и горы. Да' лее строились комбинации из 6 элементов (линий) — гексаграммы*
Философия и медицина древних цивилизаций О- 65
которых было ь4. Они, как считалось, отражали основные проявления Ян и Инь как самостоятельных элементов мироздания, так и результаты их взаимодействия. В итоге была разработана достаточно спожная для того времени по осмыслению и пониманию не только понятийная картина материального бытия, но и ее схематическое выражение.
С четвертого периода древнекитайской истории начинается новый этап философствования. Протекает сложный и трудный процесс консолидации китайского народа до образования единого государства. Этот период охватил более 500 лет — с VII по II века до н. э. Бурные социально-политические и экономические потрясения, войны и переоценка национальных ценностей необычайно активизировали мудрствование. Стремление осмыслить перемены и перспективы китайского общества тесно связывалось с обсуждением философских проблем. С VI века до н. э. в Древнем Китае возникают философские школы и течения, философствование становится во многом персонифицированным, авторским. Усиливается культ Неба. Несмотря на то, что религиозное духовенство в Древнем Китае не получило развитых форм и не играло доминирующей роли в духовной культуре, традиционно почитался бог Шанди как первопредок китайского этноса, заботящийся о своем народе. Но к VI—V векам до н. э. миф бога Шанди тускнеет, переходит в одну из традиций и норму бытовой культуры. Возрастает обожествление Неба. Китайская империя все чаще называется Поднебесной, то есть наиболее близкой к Небу, чем другие страны и народы, не поддерживавшие данный культ.
Первыми философскими школами стали: даосизм, конфуцианство, моизм, школа закона (легизм), школа инь-ян (натурфилософы), школа имен и др. Даосизм основывался на понятии «Дао» - путь, закономерность, предначертание. Познание Дао означало установление гармонии человека с космосом (Небом). Даосизм выражал стремление человека выйти за пределы несовершенного земного круга и государственности на основе постижения Дао как мирового закона, которому подчиняются природа и люди. Дао содержало, по мнению мудрецов, и космическое, и нравственное начала. Основатель учения Лаоизы (VI— вв- до н. э. ) объяснял мир на основе понятия Дао, а также понятий Дэ присущая Дао внутренняя творческая сила), Ян и Инь, в которых и Роявляется в первую очередь Дэ. Человек не должен вмешиваться в стественный ход событий, но улучшать свою нравственную жизнь. Глав-°и Жизненной задачей человека считалось соблюдение «меры вещей». онФуцианство сосредоточило свои усилия на разработке этичес-пРавил, социальных норм и принципов управления обществом.
Э~2120
66 ■ » Философия медицины ♦ Раздел II -О- Глава 3
Название школы связано с именем ее основателя Кун Фуцзы (учитель Кун, 551—479 гг. до н. э. ), сосредоточившего внимание на воспитании человека в духе уважения и почтительности к обществу и близким. Он практически ничего не писал. Все его идеи отражены в письменных источниках других авторов. Конфуций считал, что человек воспринимается и существует не как личность «для себя», а для общества и единения с ним. Человека нужно воспринимать в единстве с его социальной активностью и предназначением: государь должен быть государем, подданный - подданным, отец - отцом, а сын - сыном. Воспитание в обществе следует строить так, чтобы подвести человека к надлежащему выполнению своих социальных функций и отношений.
Согласно конфуцианству, в мире устанавливается порядок благодаря идеальной всеобщности, отношения к природе и другим людям. Это совокупность нравственных норм «Ли». Порядок при его неукоснительном соблюдении наполняется творческой добродетелью «Дэ». Исполнение функций людьми на основе порядка приводит к появлению человечности «Жень». Человек должен поступать так, как требует порядок и положение личности в обществе. Это путь образования и постижения Дао в жизни человека, которое обладает нравственной силой Дэ и способностью достойно жить в обществе.
Вот некоторые выражения и поучения Конфуция, которые демонстрируют характер и содержание его учения. Он, например, считал, что после смерти отца сын в течение трех лет ничего не должен менять из того, что заведено отцом. Мыслитель утверждал, что подданным не обязательно знать замыслы правителя, но правитель должен действовать в интересах подданных. Эзоповски выражена им идея преемственности в осуществлении государственного управления, использования положительного опыта других правителей. Он говорил, что правитель должен так управлять государством, чтобы следовать исчислению времени династии Ся, ездить в колесницах династии Инь, носить шапку времени династии Чжоу, употреблять музыку времени Шуня и У-вана.
Моизм, получивший название по имени основателя Мо Ди (479-391 гг. до н. э. ), также главное внимание уделял вопросам этики. Моис-ты утверждали, что предопределенности судьбы, как считал Конфуций, нет. Судьба человека зависит от того, как он будет выполнять в жизни принцип всеобщей любви Цзянь-ай и следовать взаимной пользе. В соответствии с этим Небо награждает или наказывает человека.
Легизм, как философское учение, занимался объяснением жизни общества и управления государством. Наиболее ярким представителем легизма считается Хань Фейцзы (умер в 233 г. до н. э. ). Он утверждал, что порядок в обществе является лишь сокрытием недостатков.
Философия и медицина древних цивилизаций -> 67
Необходимо заново отрегулировать отношения между правителем и поДданными. Правитель должен проникнуть в интересы общества, используя стремление человека к личному успеху. Подданный продает свои способности, чтобы взамен получить выгодное для себя и приятное. Нужно так направлять действие законов, чтобы использовать пюдей с взаимной выгодой, формируя тем самым нужные человеческие качества.
Представитель школы натурфилософов (Инь-Ян) Цзоу Янь (III век до н. э. ) центральной проблемой исследования выбрал пять элементов мироздания. В основе развития мира находятся пять сменяющих друг друга элементов: вода, огонь, дерево, металл и земля. Смена элементов определяется силой, при помощи которой они преодолевают друг друга: землю «побеждает» дерево; металл побеждает землю; огонь побеждает металл; вода побеждает огонь, а земля вновь побеждает воду. Согласно таким рассуждениям, как считалось, можно познать гармонию мира.
Школа имен занималась проблемами языкового выражения действительности, познания и получения истинного знания через установление отношений между вещами и явлениями. Фиксация этих отношений средствами языка, проверка соответствия им суждений и наименований вещей составляет главное в философии (мудрости).
Таким образом, философская мысль в Древнем Китае прошла длительный и многообразный путь. К началу новой эры в китайском обществе сложились десятки философских школ и течений. Они отличались друг от друга, но имели и много общего. Наибольшее распространение и признание получили воззрения конфуцианства, интегрировавшего в себе идеи многих других школ.
Решение вопроса о природе человека в медицине Древнего Китая изложено в книге «Ней-цзин» («Книга о внутреннем человеке»). В ней ставится вопрос о природе человека и разрешается в том смысле, что человек по своей природе состоит из пяти космических элементов: земли, воды, огня (символ тепла), дерева (растительное начало) и воз-Духа. Учение о космических элементах как основе организма допол-няется в «Ней-цзин» учением о двух началах, взаимоотношение которых определяет здоровье и болезни организма. Одно из них — «Ян», Другое - «Инь». Правильное соотношение этих начал обусловливает здоровье, неправильное — ведет к болезням. В этих началах нет ничего истического: «ян» - обыкновенный воздух, «инь» - кровь, но кровь ак сырое и инертное вещество, приводимое в движение воздухом и Ь1*анием. Философский трактат «И-цзин» (что значит: «Книга пере-ен> > ) говорит, что в жизни человека все переменчиво, ни в чем нет
68 ♦ Философия медицины ♦ Раздел II -О- Глава 3
постоянства, лишь факт переменчивости является постоянным. Причина переменчивости кроется в борьбе двух начал: господствующего - «Ян» и угнетенного, но стремящегося сбросить гнет - «Инь». Вывод автора трактата таков: «Инь» и «Ян» должны жить в согласии, тогда прекратятся перемены и все будут счастливы. Это представление привело к трем новым терапевтическим приемам, придавшим китайской медицине особый колорит. Это — мокса, массаж, акупунктура.
Мокса состоит в прижигании больного места или отдаленной от этого места точки пучками горящей травы. Цель этого мероприятия -усилить движение начала «Инь». К этому приему китайцы подошли, исходя из фантастического представления, но в самом том приеме оказалось и рациональное зерно: приемы местного воздействия на больной организм не только в зонах повышенной чувствительности, но и в отдаленных от этих зон точках в самых разнообразных формах применяются и теперь (свет, электрическая искра, диатермия), хотя, разумеется, на совершенно других теоретических основах.
Второй прием - массаж. Врачи Древнего Китая также применяли его с целью усилить движение начала «Инь». Со временем тот фантастический смысл, который китайцы придавали массажу, был забыт, и осталось только то, что оказалось действительно рациональным в этом терапевтическом приеме.
Третий прием — акупунктура. Он состоял в введении иглы в орган, считавшийся больным, или в какую-нибудь отдаленную от него точку тела.
Иглу обычно тут же вынимали из тела, но иногда оставляли ее там на сутки и более. Так как сущностью заболевания считалось нарушение пропорции между началами «Инь» и «Ян», то иглы делались полыми внутри на тот случай, что какое-нибудь из этих начал окажется в избытке и тогда этот избыток сможет через канал иглы выйти наружу. Наоборот, если предполагается недостаток начала «Ян», его можно было ввести в организм в виде подогретого воздуха через тот же канал.
Для акупунктуры существовал набор из 40 иголок длиной от 1 до 28 см. Надо было хорошо знать точки, в которые надлежало делать уколы в каждом отдельном случае. Китайские врачи установили для этого 388 точек. Для допуска к акупунктуре устраивался экзамен: манекен с проделанными в нем отверстиями оклеивался бумагой, а внутрь его наливалась краска. Сдающий экзамен сквозь бумагу должен был ввести иглу в названную точку; доказательством удачи было истечение краски из канала иглы.
Благодаря акупунктуре китайские врачи открыли абсцесс легкого, экссудативный плеврит и асцит. Таковы были практические результа-
Философия и медицина древних цивилизаций ■ ♦ ■ 69
ы к которым пришла китайская медицина на основе представления 0 началах «Ян» и «Инь».
Кроме того, на основе тех же представлений о началах Инь и Ян китайские врачи внесли в медицину еще один важный элемент: они начали исследовать пульс своих больных и создали учение о пульсе.
Завершая анализ истории взаимовлияния философии и медицины в древних цивилизациях, необходимо, таким образом, отметить, что, во-первых, в эпоху рабовладения у народов Востока наличествуют зачатки философской мысли, существенно повлиявшие на дальнейшее развитие всей мировой философии. И, во-вторых, натурфилософия выступила в роли естественно-научной основы медицины, которая именно благодаря ей получила возможность для своего творческого развития.
|
|
|
