Литература. Темы докладов и рефератов

г

220 ■ $■ Философия медицины < > Раздел III < > Глава 11                             Щ

Материалистические традиции в эпоху Средневековья развива. ли арабоязычные мыслители - Ибн Сипа (980-1037), а также Иоанн Дуне Скот (1266/1270-1308), выдвинувший учение о том, что мате­рия мыслит.

На разработку проблемы сознания в философии Нового времени наибольшее влияние оказал Декарт, утвердивший несомненность акта сознания и существования сознательного субъекта. Данный взгляд оказал огромное влияние на все последующие учения о сознании, ко­торое отождествлялось со способностью субьекта иметь знание о соб­ственных психических состояниях. Сознание становится атрибутом субстанции, его содержание связано с внутренним и внешним опы­том, с врожденными идеями. Лейбниц разработал учение о бессозна­тельном. Французские материалисты XVIII века, прежде всего Ламет-ри и Кабанис, опираясь на достижения передовой (для своего времени) физиологии и медицины, обосновали положение о том, что сознание является особой функцией мозга, отличной от других его функций тем, что благодаря ей человек способен приобретать знания о природе и самом себе.

Новая эпоха в объяснении генезиса и строения сознания была от­крыта немецким классическим идеализмом, показавшим различные уровни организации сознания, его активность, диалектику чувствен­ного и логического, индивидуального и социального. Кант выделил в сознании доопытные знания и восприятия, подчеркнув творческую активность сознания. Гегель вплотную подошел к проблеме социаль­но-исторической природы сознания и утвердил принцип историзма в понимании сознания. Он исходил из тою, что сознание личности (субъективный дух), будучи необходимо связано с объектом, опреде­ляется историческими формами общественной жизни.

Позитивное знание о сознании существенно обогатилось благода­ря достижениям нейрофизиологии (в частности, учению И. Сеченова и его последователей о рефлекторной деятельности мозга) и экспе­риментальной психологии. В домарксистских концепциях сознания наблюдается тенденция к рационализации его содержания, к изуч^е нию творческой активности и к абсолютизации автономности и ин дивидуальности сознания.

В целом же основные направления в философии считают сознан или свойством материи, появившимся на определенной ступени развития (материализм), или особой, чуждой материи, духовной су станцией (идеализм). Таким образом, в истории философии сушестРУ несколько концепций сознания. Представители объективного идеО» ма (Платон, Фома Аквинский, Гегель и др. ) трактуют сознание,

Философия сознания и медицина О- 221

, _к вечное первоначало, которое лежит в основе всего сущего. Эта ' лодиая предпосылка объективного идеализма фактически снимает оПР^оС ° ^пР^0ИСХ0ЖД^{ении и} сущности сознания. Представители субъек-швного идеализма (Дж. Беркли, Д. Юм, Э. Мах, Р. Авенариус и др. ) трииают существование какой-либо реальности вне сознания субъек-_г 1 цли рассматривают ее как нечто, полностью определяющее его ак-[цвность. Позиция субъективного идеализма абсолютирует ощущения цечовека, отрывает чувственные образы от их материального источ­ника и тем самым вступает в непримиримое противоречие с наукой и общественной практикой.

Особое место в истории философии занимает дуалистический под­ход к проблеме сознания, классическим представителем которого был Р. Декарт. Дуализм признает существование двух субстанций — мате­риальной и духовной, рассматривая душу и тело, как не зависящие друг от друга начала.

2. Сущность, структура и функции сознания

Материалистическая концепция рассматривает сознание в связи с отражением, что помогает раскрыть его сущность и предпосылки воз­никновения. Одним из атрибутивных свойств материи является отра­жение, под которым понимается процесс и результат взаимодействия, способность материальных объектов воспроизводить в своей структу­ре особенности других объектов, сохранять следы их воздействий. Свойство отражения имеет разнообразные формы проявления и каче-^ственно изменяется при переходе от низших ступеней в развитии ма-^ТеРии к более высоким.

В неживой природе отражение проявляется в механических, физи-^еских, химических процессах и имеет относительно пассивный, сле-°°бразный характер. Действие одного предмета на другой вызывает

^Ветную реакцию, оставляет определенный след. Так, движение че-

^Века по берегу моря воспроизводится в его следах на песке.

Изменение температуры окружающей среды приводит к расшире-

_в в или сжатию тела. Внешнее химическое воздействие вызывает от-

^Ь1е изменения в молекулярной структуре тела, образуя новые свя-

^{1 Эл}ементы, новые соединения. Отражение на уровне живой природы,

₁^°^гическая форма отражения, имеет более активный, приспособи-

зу °~°пережаюший характер. Здесь результаты отражения исполь-

ятр ^{Я Как} информация о мире, позволяющая регулировать жизнеде-

^ность организма.

Философия сознания и медицина < $> 225

'_е подобных. Так появляется «Я» и «Не-Я», «Мы», формируется са-^познание.

0так, анализ биологических и социальных предпосылок сознания

_Оцводит к выводу, что в процессе взаимодействия социального и

, _о10гического решающее влияние на формирование человеческого

ознания оказывают социальные условия. Именно они обусловили вы-

_пеНие человека из природы, его предметную и умственную деятель­ность, создали условия развития сознания.

К критериям наличия сознания следует отнести следующие при­знаки: сознание есть оперирование знанием, способность к направ-_1енной передаче информации от одного лица другому в виде абстрак-_тНых символов. Это объективный признак сознания. Сознание есть ощущение жизни, своего бытия в окружающем мире. Оно складыва­ется из осознания своей способности воспринимать и понимать окру­жающее, сообразовывать его со своими потребностями. Это субъек­тивный критерий сознания.

Известно значительное количество попыток дать определение со­знанию. Несмотря на разнообразие формулировок и значений, боль­шинство дефиниций сознания имеет общие черты, которые можно сум­мировать следующим образом: 1. Определения не отвечают на вопросы, что такое сознание, когда и как оно формируется, а перечисляют его функции. 2. Функции сознания описываются не как инертные объек­ты, а как активные процессы.

Основные функции сознания - это оценка, хранение и последую­щая мобилизация как внутренних, так и внешних воздействий при помощи мышления, запоминания, чувств, желаний и других процес­сов. Для того, чтобы можно было рассматривать эти явления более конкретно, следует выяснить: 1. Существует ли хоть одна функция со­вания, не связанная с внутренними или внешними возбуждениями?

Может ли сознание проявляться в чем-то ином, кроме поведения? ■ Может ли сознание существовать без функционирующего мозга?

И если на все три вопроса дается отрицательный ответ, то мы впра-

заключить, что сознание обязательно связано с возбуждением, по-^едением и функционированием мозга. Очевидно, что без возбужде-

^я мозга сознание существовать не может, а без поведения его нельзя

^Сп°знать. Поскольку сознание с момента рождения и на протяже-

^и всей жизни человека всецело зависит от притока сенсорной ин-

РМации, его можно определить как переработку в мозгу поступаю-^ИнФормации. При этом центр тяжести переносится на выяснение _Ст ^Исх°ждения, приема, передачи, хранения, мобилизации и послед-^и этой информации.

226   -0" Философия медицины •> Раздел Ш ♦ Глава 11

Сущность сознания с позиций диалектико-материалистического пол хода выражается посредством анализа происхождения сознания, что ц₀" зволяет выявить аспект вторичности сознания по отношению к матери,. На основании чего можно сделать вывод, что сознание есть продукт иг торического развития материи? Оно возникает лишь на определенно*, этапе развития материи, с появлением ее наиболее сложноорганизован ных форм. Рассмотрение конкретных форм сложноорганизованной ма­терии, непосредственных носителей сознания, выявляет вторичность сознания по отношению к своему органу — мозгу. Таким образом, со­знание есть функция мозга, свойственная общественно развитому челове­ку. Сознание есть особая высшая форма отражения действительности Именно в этом и заключается его глубинная сущность, раскрываемая рядом важных, характерных черт сознания. Сознание — это специфи­чески человеческое, идеальное отражение бытия. Сознание воспроиз­водит объективное содержание в субъективной форме. Сознание - это творческое, активно преобразующее отражение действительности.

Обобщая все приведенные характеристики, можно сделать вывод о том, что сознание есть продукт исторического развития материи, выс­шая, свойственная общественному человеку функция мозга, состоя­щая в идеальном, адекватном, активно преобразующем отражении дей­ствительности.

В структурном отношении сознание включает в себя знание, эмо­ции, волю. Это наиболее распространенный взгляд на компонентную структуру сознания. Знание - это отражение объективных характери­стик действительности в сознании человека. Знания могут быть обы­денными, житейскими и научными.

Наряду с научными знаниями, сознание может включать в себя и различного рода иллюзии, вымыслы, антинаучные взгляды. Совре­менное знание выдвинуло в качестве одной из важных проблему ин­формационной перегрузки человека. Речь идет об увеличении до№ умственного труда при снижении физических нагрузок, что требует разрешения проблемы психосоматического единства и равновесия деятельностной структуры человека.

Эволюция человека отработала механизмы обеспечения информ" ' ционного гомеостаза. На современный поток интенсивной информаий он не рассчитывался. Отсюда эмоциональные стрессы, мобилизация Ф^и зических процессов при избытке информации, - все это разруШ^ае адаптационные способности организма. Поэтому сейчас вводится по нятие информационного гомеостаза, под которым понимается эвоЛ® ционно отработанный механизм поддержания внутренней упоряД ченности системы в условиях постоянно меняющейся внешней Я

Философия сознания и медицина -О* 227

Поскольку познание всегда сопряжено с определенным отношением _10Века к миру и к знаниям о нем, с его переживаниями, постольку _жНым компонентом выступают эмоции, под которыми понимается часе психических состояний, выражающих в форме непосредствен­ного пристрастного переживания значения отраженных предметов и. ₍₍туаиий для удовлетворения потребностей живого существа, ведущих прекращению вредного и бесполезного действия, к мобилизации на поиск новой стратегии поведения по типу проб и ошибок.

Экспериментальные данные свидетельствуют о том, что 80% всех запомнившихся факторов эмоционально окрашены, 16% — безразлич­ны, 4% неопределены (Вейн А. М., Каменецкая Б. М. Память человека. IV!., 1973. С. 9). Эмоции или стимулируют, или затормаживают созна­ние индивидом реальных явлений действительности. То, что радует глаз, лучше и легче запоминается. Необходимо учитывать, что чувство страха мешает человеку в осознании происходящего. В последние годы физиологи и психоневрологи детально изучают мозговые структуры, связанные с эмоциями - с изучением центров приятного и неприят­ного, взаимосвязи доминантных и условно-рефлекторных связей. Ока­залось, что центр приятного и центр неприятного — не автономные образования, а «узловые пункты» единой мозговой системы, назначе­ние которой — оценивать действительность в форме непосредствен­ного переживания и сопутствующих физиологических сдвигов, под­готавливающих организм к необходимым действиям. Примерно 40% мозгового вещества крысы обладает этим свойством — при раздраже­нии вызывать реакцию, свидетельствующую о приятных (35%) или неприятных (5%) ощущениях. Остальные 60% приходится на чувствен­но-нейтральное вещество. Логично предположить, что у человека при­мерно такая же анатомо-физиологическая основа приятной или не­приятной окраски чувств. Разумеется, опытов на людях проводить нельзя. Однако вживление электродов в человеческий мозг практико­валось с целью лечения и диагностики: раздражая током определен­ные участки, уточняли местоположение болезненного очага для пос-^Лелующего нейрохирургического вмешательства, а опыты проводились ^п°путно, с согласия больных. X. Дельгадо, проводившему такого рода ^эксперименты, удавалось с помощью слабых электрических импуль-^с°^в вызывать страх, дружеское расположение, злобу и даже ярость. Это

 описано в его книге «Мозг и сознание».

рду с эмоциями, огромную роль в функционировании созна-^Ия играет такой важный компонент, как воля. Под волей понимается ^Знательное и целенаправленное регулирование человеком своей дея-^Ьности. Это осознание стремления и побуждения к действию. Воля

Философия сознания и медицина -0- 229

Аккумулятивная функция — накопление знаний. 3. Аксиологическая

' икния — оценка и самооценка. Оценка служит нашим жизненным

_пИентиром. На характер оценки влияют другие ценности человека.

Продуктивно-творческая функция планирования, конструирования.

^ функция целеполагания - человек ставит цель. 6. Функция комму-

яикативно-регулятивная - управление.

Количество функций сознания зависит от критериев их выделе-_нйЯ - необходимости и достаточности. Д. И. Дубровский в моногра­фии «Мозг и разум» (М., 1994) пишет, что в последние десятилетия выделяются три главных концептуальных подхода к проблеме «мозг и сознание» - физикалистский, бихевиоральный (от англ. Ъепахюиг — поведение) и синергатический (функционалистский).

физикалистский подход заключается в стремлении провести прин­цип физикалистского монизма в объяснении явлений сознания. Мир есть не более чем совокупность физических процессов. Отсюда следу­ет программа — дать полное описание человека в физико-химических терминах. Истоки данного подхода лежат в сциентизме, в философ­ских воззрениях Ламетри, Кабаниса, а также у вульгарных материали­стов Бюхнера, Фогта, Молешотта. Сознание выступает в крайне упро­щенном виде.

Бихевиоральный подход состоит в том, что явления сознания и моз­говые процессы берутся нерасчлененно, в единстве и описываются в поведенческих терминах. Поведенческий акт включает единство пси­хического и физиологического. Поэтому бихевиоральная установка имеет смысл. В ней сознание равно поведению, сознание равно реф­лексу. Здесь теория высшей нервной деятельности претендует на сво­еобразное решение психофизиологической проблемы. Бихевиористы считают, что клеточкой сознания выступает действие.

Синергетический подход. Идеи синергетики позволяют наметить

новые подходы к деятельности мозга, решить проблемы мозг-сознание.

Синергетика проясняет роль процессов самоорганизации в живых

^Системах, в том числе и в мозге. Явления самоорганизации в деятель-

°^сти мозга основаны на том, что мозг как целое рождает, запускает

^в°йства, кооперирующие элементы мозга в систему, способствующие

^к°°перации элементов.

Много интересного в проблему сознания вносит психофармаколо-

^я- Говорят об огромном и все возрастающем значении «химии на-

^р°ений». Но при этом не обходится без преувеличений, связанных с

°ниманием социальной природы сознания. Влиять на психику че-

^ека, в том числе на его «настроение», при помощи медикаментоз-

^сРедств в известных пределах можно. Но любое подобное воздей-

Философия сознания и медицина О- 231

_схавляет содержание психосоматического подхода к современной ^к_едлиине. Своеобразие современного этапа развития клинической _йСди заключается в том, что никто не отрицает сегодня необходи-_сТь применения системного подхода для понимания патологии че-_оВека. Однако практика медико-биологической, научно-исследова-_1Ьской и врачебной деятельности демонстрирует, главным образом, односторонний - биологический подход, поскольку даже в тех случа-_яХ, когда в центре внимания исследователя оказывается центральная _нервная система, она анализируется преимущественно средствами нейрофизиологии и клинической неврологии. Научное изучение вра­ном психосоматических отношений возможно только при мульти-дисииплинарном подходе, включающем методы психологического и психиатрического анализа человека в сочетании с исследованием фи­зиологических процессов на различных уровнях. При этом возникают многочисленные трудности, связанные с отсутствием общепринятой психологической терминологии и единой оценки результатов психо­логического и психиатрического обследования, а главное — общего для психологов и клиницистов языка, который помог бы им найти взаи­мопонимание. Психосоматическая проблема сохраняет актуальность среди философов, физиологов, патологов, врачей всех специальностей. Современная наука о человеке исходит из определения предмета свое­го исследования как биопсихосоциальной сущности его. Признание правильности такого определения означает необходимость психологи­ческого, а значит, личностного подхода к пониманию любых проблем жизни человека, в том числе и к медицинской проблематике.

Освоение психосоматического подхода требует от врача специаль­ной подготовки, складывающейся из основ психологии личности, зна­ния закономерностей развития психогенных расстройств, учения об эмоциях и эмоциональном стрессе, учения о нейрогенной дистрофии. Безусловно, необходимым для становления врача — специалиста в об­ласти психосоматических исследований - являются знания истории Развития кортико-висцеральной патологии. Применение психосома-^Ического подхода к решению вопросов происхождения и течения со-^1атических заболеваний дает возможность значительно полнее по Равнению с традиционным подходом представить природу сомати-^ской патологии человека и причины разнообразия их клинических Риантов. Личность является продуктом развития истории человека,

-------- характер, интенсивность и длительность психологичес-

⁰ Реагирования на жизненную обстановку, что имеет свой посто-Ый вегетативный подтекст. Однако только сочетание личностных ^еНностей с определенными свойствами соматических систем, кон-

Философия сознания и медицина ♦ 233

. _ой проблемы. Данная проблема актуальна для врача в силу того, что, _(1ЧОфизиологическая проблематика имеет отношение к решению д_а фундаментальных методологических вопросов, — таких, как пред-, _еТ психологии, проблема редукционизма в психологии и ряд других, и конечно, она связана с проблемой целостного подхода к больному _аК биопсихосоциальной сущности. Очевидно, что объяснить из­мененную психическую активность возможно исходя из признания первичности патологических изменений в субстратной основе, в ней­рофизиологических процессах. Такой подход обеспечивает одновре­менно рассмотрение психики как относительно самостоятельного и особого материального явления, способного к формированию нема­териальных признаков и процессов целеполагания, творческой актив­ности, осознаваемой информации.

Вместе с тем, современное понимание материально-психического и идеально-психического не сводится к их вульгарному отождествле­нию. Например, необходимо всегда учитывать при диагностике пора­жений человеческого мозга недостаточную изученность его глубин­ных структур и функций, более творчески осмысливать достижения современной нейрофизиологии, вскрывающей механизмы функцио­нирования сознания человека. Одна из главных функций нервной си­стемы состоит в восприятии, хранении, использовании и воспроизве­дении полученной информации в целях обеспечения полноценной жизнедеятельности человеческого организма. Таким образом, созна­ние есть продукт исторического развития материи, а решающими фак­торами возникновения сознания являются социальные. Сознание обладает сложной структурой и функциями, лишь гармоничное их раз­витие формирует цельную, всесторонне развитую личность.

Литература

Антология русской философии. Т. 1. СПб., 2000.

Боровков М. И., Прокудин Ю. А., Иошкин В. К. Основы философии. СПб.,

 X. Мозг и сознание (Пер. с англ. ). М., 1971.

Зубров А. П., Пушкин В. Н. Парапсихология и современное естествозна-^е-М„ 1990.

■ ^Убровский Д. И. Проблема идеального. М., 1983.

Ив,

'^анов А. В. Сознание и мышление. М., 1994.

^аРкс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. Т. 3.

Се,

'Ргеев Б. Ф. Парадоксы мозга. М., 1985.

Рейд 3. Психология бессознательного. М., 1990.

234 ♦ Философия медицины -О- Раздел III -0- Глава 11 Вопросы для самоконтроля

1. В чем специфика философского анализа сознания?

2. Как понималось сознание в эпоху Возрождения и Нового времени?

3. В чем заключается сущность сознания с точки зрения материализма и
идеализма?

4. Какие факторы являются ведущими в процессе возникновения созна
ния?

5. По каким основаниям выделяются элементы сознания?

6. Каковы основные структурные элементы сознания?

7. Каковы основные функции сознания?

8. В чем заключается психосоматическая проблема в медицине?

Темы докладов и рефератов

1. Религиозная и эволюционная концепция сознания: за и против.

2. Сознание в эпоху Античности, Средневековья и Нового времени.

3. Современная философия и естественнонаучные взгляды на сознание.

4. Психосоматическая проблема в медицине.

Философия познания. Специфика медицинского познания ♦ 237

Дознание, как известно, бывает эмпирическим (чувственным) и _ацИональным. _ Рациональное познание исходные посылки своей де­ятельности берет из чувственного познания.

Чувственное познание осуществляется посредством органов чувств.

Для чувственного познания характерны: непосредственность (пря­мое воспроизведение отражаемого объекта), наглядность и предмет­ность возникающих образов, воспроизведение объектов познания на уровне явления, т. е. их внешних свойств, которые могут быть воспри­няты органами чувств человека.

' Основными формами чувственного познания являются ощущение, восприятие и представление.

Ощущение — отражение в сознании человека отдельных свойств и сторон объекта, которые сами по себе не дают целостного видения, по­нимания объекта. Такими отдельными свойствами и сторонами позна­ваемого объекта могут быть цвет, звук, контуры, температура, запах и т. д.

Восприятие представляет собой синтез ощущений, позволяющий сформировать целостный образ объекта. Оно является результатом де­ятельного, активного отношения человека к познаваемому миру. В восприятии происходит соединение цвета, формы, плотности, тем­пературы и других характеристик предмета в единое целое, позволяю­щее судить об этом и именно об этом предмете или объекте познания. Важной чертой восприятия является его тесная связь с ранее приоб­ретенным опытом^

Ошибки в восприятии возможны потому, что оно сопряжено с уз­наванием. Воспринять то, с чем уже приходилось встречаться ранее, легче, чем создавать образ того, с чем никогда не встречался. Для уз­навания предмета не обязательно ощущать все его качества, достаточ­но отдельных параметров, например, цвета, формы и т. д. Восприятие субъективно, поскольку мы замечаем то, что склонны заметить, и не ^в°спринимаем того, что в конкретный момент выходит за пределы на­ших интересов,.

_ Представление - наглядное воспроизведение прошлых восприятий

^п°мощью памяти и воображения. По сравнению с восприятием, оно

^Яв'1яется более обобщенным образом действительности, который слу-

^Ит ступенькой для перехода к рациональному отражению дейст-

^Ите-тьности. В отличие от восприятия, представление обычно менее

^Четливо, расплывчато. Представление базируется не только на ре-

Но. м опыте, но и на сведениях, почерпнутых из книг, газет, радио и

Передач. В формировании представления велика роль фантазии

°°бражения, а поэтому в нем нередко причудливо переплетены

^Льные и вымышленные элементы, детали.

философия познания. Специфика медицинского познания -О- 239

_ие - это процесс углубления в содержание понятия, выяснение осо-, _нНостей предмета или явления, стоящего за понятием.

Процесс оперирования суждениями с целью получения нового зна­ния составляет содержание умозаключения. На базе понятий и сужде­ний формируются умозаключения.

умозаключение - вывод из одного или нескольких взаимосвязан­ных суждений нового суждения, нового утверждения или отрицания, нового определения науки. ]

С помощью понятий, суждений и умозаключений происходит пе­реосмысление эмпирического материал, полученного в процессе чув­ственного познания. На их основе выдвигаются и обосновываются гипотезы, формулируются законы, строятся целостные теории как наиболее развитые и глубокие логические образы действительности. Тем самым рациональное познание выступает в качестве более высо­кой ступени познания, чем чувственное отражение. Если чувственное отражение во многом носит стихийный характер и человек практичес­ки отражает все, что попадает в его поле чувственной деятельности, то логическое познание превращает стихийный познавательный процесс в целенаправленный, осознанный.

История познания отражает противостояние и противоборство представителей различных точек зрения на роль чувственного и логи­ческого познания, на их соотношение в процессе познания. Как изве­стно из истории философии, одни философы отводят главную роль показаниям органов чувств, опытному познанию (сенсуализм, эмпи-Ризм). Другие, напротив, отдают предпочтение разуму, логическому мышлению (рационализм). Третьи относятся с сомнением и к показа­ниям органов чувств, и к результатам абстрактного мышления. Они ^являют, что подлинное знание дает лишь интуиция - непосредствен­ное видение сущности через «озарение», «мистическое откровение». ^1акая точка зрения получила название «интуитивизм». Интуитивисты Р^ассматривают интуицию в качестве самого главного и самого надеж­но источника познания. -Связующим звеном между чувственным и логическим познанием

'ступает практика. Роль практики в познании велика. С введением Рэктики в теорию познания было установлено, что человек познает

^тьный мир не потому, что предметы и явления этого мира пассив-

воздействуют на его органы чувств, а потому, что он сам активно и

^; Направленно воздействует на окружающую его действительность

 ее изменения познает ее. _Со ^е-1овек из всего многообразия факторов, воздействующих на его ^ание, вычленяет те, которые ему необходимы в его практической

г

философия познания. Специфика медицинского познания ♦ 241

2 Творчество и интуиция, _объяснение и понимание. Истина

Взгляд на познавательный процесс сквозь призму взаимосвязи, _у5ъекта и объекта познания позволяет выявить его творческий, ак­тивный характер. Человек не ждет и не может ждать, когда внешний ₁₁₍р целиком и полностью отразится в его сознании. Тем более, что _че1овек видит внешние проявления предметов, процессов и явлений, _а ему нужно знать их внутреннее содержание, их сущность. Поэтому человек сам, опираясь на опыт поколений, на знания законов субъек­тивной диалектики, создает познавательные структуры и в ходе пос-тедующей практической деятельности проверяет степень соответствия результатов своего творчества и объективной реальности. Познаватель­ные структуры, создаваемые человеком, есть ничто иное как вскрыва­емые познающим субъектам связи и отношения объективного мира, законы его существования.

Создание (генерирование) познавательных структур предполагает творчество, работу продуктивного воображения, возможность свобод­ного выбора решения, оценку результатов и самовыражения. В этом процессе происходит раскрытие сущностных сил человека, реализа­ция познавательных практических целей субъекта. В познавательном процессе взаимосвязаны отражение и творчество. Творчество прони­зывает весь познавательный процесс. Нельзя назвать ни одной формы познания, которая была бы «чистым отражением», копированием объекта. Наиболее ярко творческая активность субъекта выражается на ступени рационального мышления, на уровне теоретического по­знания. Вместе с тем, чувственная ступень далеко не лишена творчес­кой стороны. Правомерно считать, что отражение включает в себя твор­чество как внутренний момент, как свою противоположность, как Диалектическое отрицание. Почему так происходит? Отражение стремит-^ся к точности, творчество же желает видеть в объекте познания больше, чем есть на самом деле. Творчество уводит отражение в сторону или в ^ГлУбину объекта, отражение же возвращает творчество к реальности. Творчество — это всегда создание нового, несмотря на то, что это °^вое может играть как положительную, так и отрицательную обще-ценную роль.

° творческом познании нужно различать его общественную и ин-^ВиДуальную значимость. Решая творческие проблемы, индивид со-^ает их значимость, но в истории известно немало случаев, когда бле-^яШие достижения творческой мысли долгое время не обретали ^ственной значимости. Творчество вообще и научное творчество,

242   О- Философия медицины «• Раздел III -О- Глава 12

в частности, показывает его глубоко индивидуальную природу, бол
шое значение в нем профессионализма и таланта исследователя, §.
нравственных качеств, интуиции и случайностей.                  |

Процесс познания на уровне индивида, с одной стороны, обуслбв. лен накопленным научным опытом, умением творчески перерабатц. вать накопленный научный материал, а с другой стороны, интуити. вен, — в нем сливаются воедино необходимость и случайность Случайность является преобладающей для запуска механизма интуи. ции, а вероятностный результат дополняется последующим анализом основанным на жизненном и научном опыте. Нисколько не умаляя роли случайности и интуиции в научном творчестве, ученые ориенти­руются, прежде всего, на рациональные способы исследования, по­скольку рациональное-тгознание, действуя автономно от той же самой интуиции, способно не только давать крупные научные результаты, но и подводить процесс познания к интуитивным скачкам.

Интуиция — это совокупность приемов автоматизированного мыш­ления, позволяющая ускорить процесс постижения верного знания, дающая возможность прямого усмотрения истины без какого-либо доказательного обоснования. Оценивая роль интуиции в познании, философский материализм утверждает, что это не сверхразумная и не сверхъестественная способность той или иной личности, а особая фор­ма скачка от незнания к знанию, своеобразный перерыв постепенно­сти в движении мысли человека. Интуиция не противостоит чувствам и разуму, не является особой, третьей формой отражения, а составляет внутренние моменты как чувственного, так и рационального позна­ния, включающие мгновенное узнавание знакомых объектов, догад­ки, проницательность, быстрое нахождение нужного решения.

Интуиция имеет объективные и субъективные предпосылки. Глав­ные из них: накопленный опыт деятельности в той или иной области; наличие проблемной ситуации, стимулирующей творческое вообра­жение; развитая способность к творческому мышлению и своего рода одаренность, талант в решении определенного рода задач.

Знания, получаемые человеком, изначально носят общественный характер. В силу этого они предназначены для передачи от одного че­ловека к другому, от ныне живущих людей последующим. Поколения людей, приходящие на смену предыдущих, сталкиваются с проблемой понимания и объяснения как с проблемой гносеологической, посколь ку нужно уяснить для себя, что и почему писали древние, а также кя донести до других то, что выяснил сам. Эта же проблема, но уже й^е сколько на ином уровне появилась в ходе создания компьютерной те ники и особенно в стремлении создать искусственный разум.    р^

философия познания. Специфика медицинского познания -О- 243

алгоритма объяснения и понимания в сфере «человек — человек», Т зволит лучше и качественнее решить вопрос общения в системе

ни

_еЛовек - компьютер». Таким образом, проблема объяснения и по- предстает как система отношений «информатор — адресат», _Осредством которой осуществляется передача знаний информации угодного к другому. Информатор передает знания, адресат их полу­ют. В качестве информатора может выступать как непосредственно _чеаовек (преподаватель, инструктор и т. д. ), так и информация за­печатленная в учебной, научной и иной литературе, в технических устройствах.

Цель объяснения состоит в том, чтобы информация об образе, пред­мете или явлении, передаваемая информатором, создала в сознании адресата аналогичную картину, образ и т. д. По своему содержанию объяснение представляет процесс, в ходе которого неизвестная для адресата информация соотносится с известным ему знанием и таким образом истолковывается.

Понимание, как познавательный акт, принципиально отличается от объяснения. Отличие понимания от объяснения заключается в пси­хологии восприятия. Понимание фиксирует индивидуальные черты, детали, поступки и ситуации на личностном, неформальном уровне. Если индивид А понимает другого индивида - В, то это означает, что в их сознании есть область знаний, которая позволяет установить неко­торые общие соответствия смыслов и значений совершаемых ими дей­ствий, речевых актов, языковых выражений, а также оценку поступ­ков и действий других людей.

Характеризуя понимание как двухстороннюю связь, следует иметь ввиду два момента: 1) результаты познавательной деятельности, рас­сматриваемой как понимание, должны выражаться в общем для обеих ^ст°рон языке, с одинаковым выражением смысла и значения переда-^Ваемой информации; 2) каждый акт деятельности, подтверждающий, ^Что одна сторона понимает другую, и наоборот, должен подкреплять-^Ся соответствием языковых носителей понимания.

⇐ Предыдущая18192021222324252627Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: