 |
Великое градостроительство в СССР
|
|
|
|
Я надеюсь вы помните что в городах «ВеликойРоссии» жило 12% населения, и это включая "Городские" Губернии Польши, Финляндии, Прибалтики..
В России как таковой в Квази-Городах
Жило 5,5 % Населения
И только 630 000 человек
Платило Квартирный Налог!!!
Надо было входить в период индустриализации, а точнее входить вХХвек..
Главное это то, что интенсивное развитие промышленности породило резкое возрасстание численности городского населения.
Старые города надо было строить фактически заново резко расширяя городские границы сопровождая это строительством всех коммуникаций жизнеобеспечения и главное расширяя и перекраивая улицы.Такими работами по интенсивному строительству новых районов, реконструкции и расширению городской площади было охвачено 30 центральных городов и св 200 городов районных и краевых. До 1940 года было построено домов на 408,9 млн кв/м жилой полезной площади. Кроме этого строились города вообще заново, так как часто промышленные предприятия как и горнодобывающую индустрию создавали на пустом месте и всё это необходимо было обеспечить рабочей силой, а это всё в совокупности требовало создать инфраструктуру жизнеобеспечения, и ещё раз перекраивая улицы!!!.
Так например, только в период первой пятилетки было построено 60 городов (из известных- Новомосковск,Магнитогорск, Комсомольск-на-Амуре). Эти стройки просто автоматически сносили сёла городки и посёлки с их неизбежными церквушками.
Многие “уснувшие” городки превратились в промышленные центры,Куйбышев,Саратов, Челябинск, Рязань, Новосибирск… И так везде включая гигантские чурочьи кишлачные регионы.
С 1926 года по 1962год образовано 729 городов.
Число построеннных,и восстановленных и введённых в действие крупных промышленных предприятий в СССР перед войной.
|
|
|
1918-1928гг-2200; Первая пятилетка 1929-32гг – 15004 Вторая пятилетка 1933-37гг - 4500; Три с пол. года третьей пятилетки(1937-41) - 3000
А из этого неизбежно вытекало расширение, перестройка и перепланировка всего пространства вокруг заводов где и стояли церквушки для мастеровщины.
В 1940 году городское население уже составило 63,1 млн чел.(32,5%)В 1960г-100,1млн. В 1970г-136 млн.ч. В 1980г-163,9 млн.ч. В 1987г-186,0 млн ч. Или 66%.
Москва. Население Москвы:1871г-0,602 млн.человек, 1882г-0,753млн. 1897г-1,038 млн. 1912г-1,617 млн. 1920г-1,028 млн. 1923г-1,542 млн. 1926г- 2,019 млн. 1936г- 3,550 млн.
Никому и на хрен не было нужды тратить время на слом церквей, но если шло расширение улиц, то их естественно сносили, как и жилой фонд. Постарайтесь не забывать о превращении России из кишлака в ГОСУДАРСТВО!!!
А сейчас я вам напомню про исчезнувшее, точнее просто тщательно вымытое из памяти народа важнейшее и крайне интересное событие в Русской Православной Церкви, которое просто не могло бы происходить в условиях какого-то прессинга, и уж тем более при каком-то «разрушении Храмов» так как в течении многих лет, за эти Храмы, как узаконенные кормушки для попов-паразитов, шла лютая религиозно-политическая борьба. Когда будете читать дальнейшее, то помните, что Храм, это ПРИХОД С ПРИХОЖАНАМИ! То есть с лохом-пиплом, который и окормляет (стар. От «кормчий») Поп-стал-быть Батюшка, которого этот пипл ОКОРМЛЯЕТ, уже от слова – кормить...
ЧАСТЬ-IV
Глава 11
ИСЧЕЗНУВШИЙ ИЗ ПАМЯТИ РОССИИ
ВЕЛИКИЙ РАСКОЛ РПЦ
(ОБНОВЛЕНЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ ЦЕРКВИ)
Ещё в процессе Поместного Собора, образовались своего рода фракции, которые отличались по степени отрицания или одобрения ряда положений, декретов новой власти.Хотя на мой взгляд, те попы, которые поняли общенародное настроение, очень хорошо понимали невозможность реставрации в этот момент. Монархия воспринималась как вековечное проклятие, и годилась только долговременная программа. Эта программа долговременной борьбы (И победы в 1953-56 году) должна была включать методы органичного врастания в народную жизнь. Надо быть нужным пиплу, и желательно даже быть чуть впереди. Поэтому, когда радикально белогвардейская прослойка попов изрыгала проклятья и анафемы в отношении РСФСР, те, кто поумней уже начал искать компромисс. Член поместного Собора профессор богословия Б.Титлинов: «Декрет «Об отделении церкви от государства» освобождает церковь от государственного вмешательства в церковную жизнь, освобождает церковные силы для самостоятельного развития: это уже большое приобретение. Это то, чего недоставало до сих пор церкви». Это как бы радикально полярный тезис нового направления. Радикалы тут же окрысились.
|
|
|
19 апреля 1918 года, Поместный Собор принял Постановление «О мероприятиях к прекращению нестроений в церковной жизни» где в числе прочего говорилось: «Содействущие проведению в жизнь враждебных церкви положений декрета о свободе совести и подобных ему актов, подлежат запрещению в священнослужении и в случае нераскаянья извергаются из сана».
Начался раскол. Оппозиционеры назвавшиеся «Группой прогрессивного духовенства и мирян» подготавливали путч. Цель сместить Тихонтовича к едрене фене, что б тот идиот не пробудил против церкви советскую власть. Хотя тот уже в общем-то всё успел сделать.И как только Тихон окончательно подставился как враг народа и оказался под следствием, это дало повод начать атаку.12 мая 1922 года лидеры группы: (известнейшие фигуры)Священники Введенский, Красницкий, Белков и псаломщик Стадник, посетили Тихона тогда находящегося под домашним арестом, и начали переговоры по поводу дальнейшего ведения церковных дел.14 мая в «Известиях ВЦИК» было опубликовано обращение к верующим. Авторы обращения осуждали социальную оппозиционность руководства церкви и ставили вопрос о созыве нового собора в целях «умиротворения церкви». «Мы считаем необходимым, немедленный созыв Поместного Собора для суда над виновниками церковной разрухи для решения вопроса об управления церковью и об установления нормальных отношений между ней и Советской Властью. Руководимая высшим иерархами гражданская война церкви против государства должна быть прекращена»
|
|
|
18 мая 1922 года Тихона посетили Введенский, Калиновский и Белков, которые приняли у него церковные дела для передачи их митрополиту ярославскому Агафангелу как патриаршему местоблюстителю. Но Агафангел на всякий случай в Москву не припёрся. И это всех устроило. Оппозиционеры организационно оформились образовав общественно-религиозное объединение «Живая Церковь» куда вошли и миряне разных приходов.
16 мая 1922 года в стенах Троицкого подворья, прошло учредительное собрание. В программе А.- Пересмотр действующих законов о церковном управлении с целью выяснения какие из них аннулируются самой жизнью, и даже вредны для церкви Б-Пересмотр церковной догматики с целью выяснения тех особенностей которые были внесены в неё бывшим в России строем. В.- Пересмотр церковной литургии.. и обеспечение свободы пастырского творчества в области богослужения, без нарушения совершительных обрядов таинств. Г,- Пересмотр положения о приходе в связи с современными условиями церковной жизни. Д.- Пересмотр церковной этики и разработка учения о христианской общественной жизни применительно к социальным задачам выдвигаемым переживаемым временем. Е.- Вообще пересмотр и изменение всех сторон жизни церковной, какие позволительно требуются современной жизнью»
Сторонники «Живой Церкви» образовали Высшее Церковное Управление(ВЦУ)во главе которого поставили архиепископа Антонина (Грановского), хотя тот и не был членом их группы и вскоре добились одобрение своей деятельности со стороны духовенства Центральных Епархий – сначала Московской, а затем и Петроградской. По примеру Москвы и Питера, группы, сторонников «Живой церкви» стали создаваться и в других епархиях. Один из первых признал новую церковную власть митрополит Владимирский Сергий (Страгородский), будущий СОВЕТСКИЙ ПАТРИАРХ, опубликовавший совместно с двумя архиепископами Серафимом и Евдокимом воззвание, в котором говорилось: «Рассмотрев платформу Временного Церковного Управления и каноническую законность управления, заявляем что целиком разделяем мероприятия Временного Церковного Управления, считаем его единственной канонически законной верховной властью («Живая Церковь» №4-5) Митрополит Сергий вошёл в состав ВЦУ.
|
|
|
Организаторы «Живой церкви» развернули бурную деятельность по вовлечению всех в своё движение которое они обозначили как «церковно-революционное», и задачи которого видели в том, что бы прежде всего отстранить от руководства церковью Епископов-Монахов, ликвидировать монастыри, ввести женатый епископат, открыть дорогу к власти белому духовенству, сосредоточив в его руках церковную кассу, и лишь после всего этого приступить к своей программе радикальных церковных реформ.
Встал вопрос о созыве нового Поместного Собора, который санкционировал бы перемены в Церкви и определил её положение в новой социальной среде. Не дожидаясь этого созыва, «живоцерковники» провели в конце июля - начале августа 1922 года всероссийский Съезд своего объединения, на котором подвергли критике институт монашества, а также приняли решение о введение брачного епископата, и реорганизации церковного управления. Что же касается обновления церковной догматики, этики и богослужения, то решение этой проблемы было отложено до предстоящего Собора.
Но вся беда была в том, что как всегда,.. «Они были слишком далеко от Народа».. Учитывая тотальную безграмотность русского верующего пипла, а это была вся страна, паства РПЦ была зоологически консервативна. Поп был традиционным народным злом, он был надоедливо-обязателен как летние поносы, но он был вписан в жизненную ритуальную традицию. И все обрядовые формы были уже на подсознании. И никто их не проверял, не осмысливал (как и сейчас). Тут я бы привёл в пример мой опыт работы на московской стройке, в конце 20-го века. На столичных стройках москвич (точнее «москвач»)редчайшее явление. Работает в основном деревенская глубинка. Клинически дикий, злобный и самодостаточный в своей брутальности народ, типичные русские, чья основная цель как всех русских – Опростится, Опустится и Одичать. На стройке, лопата ключевой инструмент, но почему-то в России рукоятки лопат просто круглые орясины, а круглыми рукоятками хуже работать, так как надо ей постоянно управлять в пространстве. И управлять кистью руки а это крайне утомляет. Ну и я естественно, тут же, привинтил к концу стандаартный держатель для поперечной рукоятки. Типичный причиндал любой лопаты в Тимбукту, Баварии и Джорджии.. Работалось теперь играючи. Но это кощунственное «нововведение» произвело фурор. На меня сбегалось смотреть всё рабочие морлоки двух полов из двух управлений: «Андрюха лопату с мотором завёл!».
|
|
|
Никто не сделал так же, хотя это было явно удобней. То же самое произошло и с несчастными обновленцами. Слишком радикальная программа, слишком заумная, интеллигентская фразеология. Всё это как–то пугало..Это было в 1994 году!!
Раскол в «Живой Церкви».Церковь №3. Радикализм лидеров расколол движение. Умеренные сторонники обновления, решили что надо бы считаться с пиплом, и не забирать влево. Умеренных возглавил председатель ВЦУ архиепископ Антонин. Они провели что-то вроде учредительного Хурала, и позиционировали себя как «Союз церковного возрождения».Как ни странно, но из питерского комитета «Живой церкви» вышли Введенкий и Белков, и их естественно тут же приняли в ВЦУ Союза Возрождения.
В программе СЦВ-я, главное внимание уделялось только социальному аспекту православия, и фактически не рассматривались вопросы изменения вероучения и канонов. «Следуя основному демократическому уравнительному началу, Союз ставит своей целью осуществление интересов широких верующих низов и масс, их религиозное при помощи науки, просвещение и нравственное оздоровление. одухотворение культа, опрощение и ослабление внешнеобрядовой церемониально-показушной стороны, предотвращение от сползания в уклон языческого магизма, и механики культа.Кроме того,надо бы когда–то решать вопросы про устранение религиозной эксплуотации»(«Жизнь и религия» Казань 1923.№7)
Церковь № 4. Введенский всегда был неординарной фигурой, и теперь уже этот приглаженный прогматизм его не устроил. «Ай кэн гет ноу сатисфэкшен». Введенский вышел от Антонина и создал самостоятельную общину-конфессию «Союз общин древлеапостольской церкви» или СОДАЦ. Которая заняла промежуточное положение между первыми двумя Церквями. Из программы СОДАЦ: «Христианство есть религия роста. Поэтому оно не может быть задерживающим моментом в общекультурном развитии человечества. Необходима борьба с религиозным суеверием, поскольку они препятствуют общечеловеческому прогрессу. Всё современное, т.н. православное богословие должно быть пересмотрено с высоты незыблемых норм великой евангельской истины. Поскольку в принципах Октябрьской революции нельзя не усмотреть принцип первохристианства, церковь религиозно принимает правду социального переворота и активно доступными ей церковными методами проводит эту правду в жизнь». Ну и как задача СОДАЦ: «Очищение христианства от всего языческого, наслоившегося в процессе почти двухтысячелетнего существования христианства, борьба с обрядоверием и предрассудками, борьба с темнотой и невежеством, разъяснение верующим причин тех явлений природы, которые породили многие суеверия и обряды.. Пересмотр догматики, этики с целью выяснения подлинных евангельских и апостольских принципов веры, нравственности, затемнённых средневековой схоластикой и школьным богословием.. Очищение и упрощение богослужения и приближение его к народному пониманию: персмотр богослужебных книг и месяцесловов, введение древлеапостольской простоты в богослужение, в частности в обстановку храмов, в облачении священнослужителей, родной язык взамен обязательного слаянского, институт диаконисс итп..выборноть всех пастырей..отмена всех наград..устранение религиозного профессионализма..закрытие всех городских и сельских монастырей..белый епископат..пересмотр всех церковных канонов и отмена тех из них котрые потеряли свою жизненность..Церковь должна быть аполитичноой».Церковь №3 – СОДАЦ была принята как полноправный член в ВЦУ.
Глядя на это дело образовалась Церковь №4 - «Пуританская партия революционного духовенства и мирян»; Церковь №5- «Свободная трудовая церковь»; и ещё ряд церквей. Но ВЦУ делится пирогом не желало и все эти союзы за церкви не признали. ВЦУ издало «Положение об организации ревнителей церковного обновления», где заявлялось о лойяльности к советской власти:.. «Объединение имеет своей целью действительное обновление церковной жизни верующих масс, проведение христианского оздоровления путём осуществления программ ставших во главе движения обновленческих организаций»
После издания этого положения, члены всех этих групп стали повсеместно называться «Обновленцами», а их церковная организация – обновленческой церковью.
На апрель 1923 года был назначен созыв Поместного Собора, который должен был санкционировать реорганизацию церковной жизни, о которой говорили обновленческие группы. В «Положении о созыве Поместного Собора Православной российской церкви» утверждённом ВЦУ 1 февраля 1923 год говорилось: «Поместный Собор имеет цель пересмотреть все стороны жизни церкви: веро-и нравоучение, богослужение, церковно-приходское управление, с целью устранения тех наслоений которые внесены в жизнь церковную периодом подчинения и союза церкви с капиталистическим государством и выявления сохранённых ею сокровищ апостольского предания в жизни церковной»
Программы всех трёх обновленческих групп, и утверждённые ВЦУ «Тезисы предстоящих реформ православной церкви на поместном соборе» которые были составлены А.Введенским на основании программных установок СОДАЦ, и положение о самом соборе, всё предсказывало вполне крутую модернизацию русского православия. Вообще-то по большому счёту, ещё до революции обновленцы если и не проявлялись де юре, то уж в церкви были фактически большой полускрытой оппозиционной силой.
В такой огромной стране как Россия явно не хватало параллельной пирамиды конкурирующей церкви. РПЦ сейчас, например,(2006) строит и строит церкви, а ей параллельно всё упорнее встаёт в оппозицию раскол и секты. Католиков или В Харю-Кришну уже к сожалению с помощью государственных штыков выгнать то можно, а тех же т.н. православных, но другого толка уже не так-то и удастся. Сейчас когда РПЦ всех окончательно достанет, то формально никакого радикалзма не произойдёт, так как сейчас за РПЦ охранка может и убить. Люди тихо проголосуют ногами. В этих храмах РПЦ кроме маразматических бабулек и кучки официальных воцерковленных интеллигентов вроде жидотатарина из «Русского взгляда» никого не будет. Разве что в церковь будут загонять силком..
Политическая платформа обновленцев прежде всего, исходила из признания Советской Власти, и одобрения социалистической революции, а потому обновленцы получили всенародную поддержку. Обновленцы пользуясь случаем, крыли Тихона и тихоновцев за антисоветчину и поддержку белогвардейцев. Попы теряющие паству стали в массе своей перебегать к обновленцев. Нет конечно, не надо быть наивным и думать что попы искренне перекрасились, но остаться за бортом и сняв рясу пойти на завод не хотелось.
Но вот если структурные прожекты обновленцев поддерживало много народа, хоть до белого епископата с жёнами, а вот реформы догматики, канонов и богослужебного уклада не прошли. Тут плотной стеной стали упёртые, а это в России в общем-то все, и началось голосование ногами уже в другую сторону.
Ну и епископат в традиционом брэнде не обрадовался возможной конкурентной пирамиды из женатых попов и начал агитацию, с целью спустить это начинание на тормозах. Короче, проходивший в Москве с 29 апреля по 9 мая 1923 года Поместный Собор Российской Православной Церкви, не был образцом братской любви и «консенсунса»..
В резолюции по первому вопросу: «О Православной Церкви, социальной революции, Советской Власти и патриархе Тихоне», была одобрена социалистическая революция, осуждён капитализм, аннулирована анафема в адрес Советской Власти, высказано одобрение политики Советского Правительства. Бала осуждена контрреволюционная деятельность Тихона, а сам он был лишён патриаршего сана и монашества. Второй вопрос: «О брачном епископате», собор «признал решительно необходимым ввести в жизнь белый брачный епископат, наравне с лицами безбрачного состояния». Третий вопрос: «О второбрачии священников» Собор решил положительно.Четвёртый вопрос: «О мощах».. Собор выразился против фальсификации мощей..Опосля Собор рассмотрел вопрос о монастырях и постановивил: «Закрыть монастыри с укладом быта жизнеосуждённого» т.е. расположенные в городах, но «благословил» союзы и братства «христианско-трудовых общин» образованных на базе монастыстырей находящихся за городами.
Шестой вопрос это календарь, и Собор принял решение перейти на новый стиль с 12 июня 1923 года.
Вопрос о церковной эмиграции. Напомню что эта публика во главе с одиозным Антошей Храповицким была по сути частью вооружённых врагов государства. Собор в это естественно въехал, и отлучил от Церкви её лидеров, в первую очередь тех кто продолжал активную и открытую антисоветскую деятельность.
Затем началось обсуждение восьмого вопроса «О реформах в Церкви». Вообще-то это и были программные тезисы всех обновленческих групп в отдельности, но вот тут-то, уже вместе как «Собор», ими же принимается решение в котором фактически перечёркиваются все радикальные начинания.
«Священный Собор Православной Русской Церкви»- говорилось в решении,- заслушав доклады церковно-обновленческих групп о церковных преобразованиях (с докладами выступили А.Введенский и В.Красницкий) считает необходимым, не вводя никаких догматических и богослужебных общеобязательных реформ, пригласить всех работников церковного обновления всемерно охранять единство Церкви, благословляет творческую инициативу и сделанный почин, направленный на пробуждение религиозного чувства, церковного сознания и общественной нравственности»
(Бюллетени Поместного Собора Российской Правславной Церкви 1923 года.)
По сути, это был проговор обновленчеству, так как Собор лишил благословения все основные начинания инициативы обновленцев, а именно:- Проекты реформы догматики, канонического строя, церковной жизни и богослужебного уклада. А безСоборного благословения этих реформ, они превращались в обычные умозрительные прожекты церковной интеллигенции. Обновленцы не создав параллельной независимой церковной структуры включая епископат, и смягчив радикализм ряда программных положений подставили себя под решение ничего не желающего менять, по сути старого, царского Собора, который заявив о своей лойяльности к государству, получил право оставаться на должности традиционного и уже узаконенного паразита у своей традиционной кормушки.
|
|
|
