Стратегическая ошибка Собора -

НЕИЗБРАНИЕ БАТЬКИ.

Так как Собор осудил антисоветчину Тихона, и не подписался на реформы, то народ к ним и повалил. Обновленцы объединили половину всех приходов. И в рядах сторонников был ведь уже епископат.Не надо забывать, что в заседаниях Собора участвовало 73 архиерея. Вы помните что Собор низложил патриарха Тихона, но в силу рада организационных ошибок не выбрал нового Патриарха. На тот период это была возможность создать параллельную церковную структуру, вторую РПЦ..

И тут-то, Тихон сделал хитрый ход:-16 июня 1923 года, он обратился в Верховный Суд РСФСР с письмом, факсимиле которого было опубликовано в «Известиях ВЦИК». В письме, в частности, говорилось: «Будучи воспитан в монархическом обществе и находясь до самого ареста под влиянием антисоветских лиц, я действительно был настроен к советской власти враждебно, причём враждебность из пассивного состояния временами переходила к активным действиям, как-то: обращение по поводу Брестского мира в 1918 году, анафемствование в том же году власти и наконец, воззвание против декрета об изъятии церковных ценностей в 1922 году… Признавая правильность решения суда о привлечении меня к ответственности по указанным в обвинительном заключении статьям уголовного кодекса за антисоветскую деятельность, я раскаиваюсь в этих проступках против государственного строя и прошу Верховный Суд изменить мне меру пресечения, т.е. освободить меня из под стражи. При этом заявляю Верховному Суду, что я отныне Советской власти не враг. Я окончательно и решительно отмежёвываюсь как от зарубежной. так и внутренней монархическо-белогвардейской контрреволюции»

4 июля 1923 года было опубликовано написанное Тихоном обращение к епископату, духовенству и мирянам, в котором развивались мысли, содержавшиеся в его письме на имя Верховного Суда РСФСР. Призвав священнослужителей и паству «Являть примеры повиновения существующей гражданской власти, в согласии с заповедями божими», Тихон тем самым лишил обновленцев их главного козыря – монополии на политическую лояльность по отношению к советскому государству.

«Что касается моего отношения к советской власти, то я его уже определил в своём заявлении на имя Верховного Суда.. В том преступлении, в котором я признаю себя виновным, по существу виновато то общество, которое меня как главу православной церкви, постоянно подбивало на активные выступления тем или иным путём против Советской власти. Отныне я определённо заявляю всем тем, что их усердие будет совершенно напрасным и безплодным, ибо я решительно осуждаю всякое посягательство на Советскую власть, откуда бы оно неисходило. Пусть все заграничные и внутренние монархисты и белогвардейцы поймут что я Советской власти не враг. Я понял всю ту неправду и клевету, которой подвергается Советская власть со стороны её соотечественников и иностранных врагов и которую они устно и письменно распространяют по всему свету»

Обновленцы тут же сообразили что к чему, и поняли, что пора заканчивать распри и начать объединятся пред лицом врага истинного,- Патриарха. Они декларативно и демонстративно не поверили в раскаяние Тихона, поелику раскаявшийся Тихон мог опять стать Пахан-Кастрюлей, и подмять церковь стал быть матушку под себя.

2 июля 1923 года на объединённом заседании Центральных Комитетов «Живой Церкви» и СОДАЦ было принято решение» «Предложить всем обновленческим организациям групп «Ж.Ц» и СОДАЦ сосредоточить всё своё внимание на ликвидации «Тихоновщины как организации политически-церковно-контрреволюционной. Прекратить всякие внутринние и взаимные публичные споры и обязать всех к взаимной и всемерной поддержке».

Тихон избрал такую же тактику,- полное игнорирование Обновленчества. Посланием от 15 июля 1923 года, патриарх Тихон объявил что он снова берёт в свои руки церковную власть,переданную им год назад митрополиту Агафангелу. Собор 1923 года он объявил неправомочным, а его решения – не имеющими канонической силы.Он умело сыграл на дикой косности и природно тупом консерватизме рядового верующего и зинящего пипла. Для них любое отклонение от традиционной формы религии било вообще не по тыкве. Что-то менять русскому в лом, а уж тем более в церкви. Я так думаю, в силу хорошо продуманной обрядовой сложности. Рус-Иван (сам был воцерковлен, и знаю о чём говорю) очень долго, и до смерти не до конца, пытается как-то увязать с реальностью всю церковно литургическую обрядность, и жаргонно сокращённую терминологию «знатоков». Вроде «Покрова», «Яблочного Спаса»..(Морковной Богородицы..) Всю жизнь привыкать к службе, на которой надо правильно стоять, подпевать, правильно прикладываться, и даже правильно передать свечу «На Канон» «К празднику»..Короче, Рус-Дуньку и Рус-Ивана приводила в ужас абсолютно могильная (интеллектуально) перспектива чего-то переучивать.. И на этом сыграл Тихон.

Начались публичные осуждения реформаторских предложений обновленцев, которые публиковали тихоновцы. Попытки модернизации православия были охарактеризованы как «покушение на целостность и незыблемость православной веры», как попытки «исказить богооткровенную сущность христианского вероучения» и разрушить освящённый веками канонический строй церковной жизни. Короче началась кампания супротив модернизма. А так как пипл от бабульки до епископа стали агитировать за то чтобы ничего не менять, то есть ничего не делать, то эта агитация была обречена на успех повсеместно.

Обновленцы стали терять приход за приходом, так как по сути, для пипла они стали превращатся чуть ли не в еретиков. В августе 1923 года состоялся пленум Высшего Церковного Совета (ВЦС) избранного Собором 1923 взамен ВЦУ. На нём было решено распустить «Живую Церквь», «Союз Церковного Возрожденя», и «Союз общин древлеапостольской церкви» и создать (По сути ради названия) Движение: «В единую Святую Соборную Апостольскую Церковь» (Если кто не забыл, это впрямую цитата из «Символа Веры» она же «Верую»- молитва которую пропевает каждый Рус-Иван и Рус-Дунька на службе) и Церковь было принято называть «Российской Православной Церковью», убрав к едрене фене термин «Обновленческая»..Но уж если Тихон стал играть на кандовость восприятия паствы, то и обновленцы были не лыком шиты.

Высший Церковный Совет был преобразован в, ни больше ни меньше, как в «Священный Синод» во главе которого был поставлен митроплит Евдоким (Мещерский). С февраля 1925 года пост председателя Священного Синода занимал митрополит Вениамин (Муратовский), а с мая 1930 года митрополит Виталий(Введенский). При реорганизации руководящего органа обновленческой была сделана оговорка принципиального характера: Священный Синод объявил что он «не отвечает за действия ВЦУ и ВЦС и снимает с себя всякую ответственность за распоряжения их» (Вестник Священного Синода 1923 №1)

Такое решение позволило начать с нуля общение с паствой. И не тащить за собой как ядро на цепи груз прежнего радикализма. Появилось поле для манёвра. Хотя пришлось всё же избавиться от радикалов, и из лидеров трёх обновленческих объединений только руководитель СОДАЦ А. Введенский, получивший на Соборе 1923 года сан архиепископа подчинился решению Священного Синода и был оставлен в высшем церковном органе. Протопресвитер В.Красницкий и митрополит Антонин сохранили свои группы и продолжали действовать самостоятельно, выступая как против тихоновской группировки так и против обновленческого Священного Синода. Митрополит Антонин демонстративно отказался от данного ему обновленческой церковью титула митрополита Московского и Всея Россия и стал себя именовать епископом «Союза церковного возрождения», но его союз насчитывал только 40 рыл. И сейчас же распался после смерти его основателя в 1927 году.

«Живая церковь» была многочисленнее и влиятельней. После выхода из обновленческой церкви она продолжала оставаться сословной группировкой белого духовенства, а её члены по прежнему претенциозно именовали себя «церковными революционерами».

Созданный на августовском пленуме Священный Синод прекратил всякие разговоры про «обновление церкви» как и вообще об Новой Церкви. Синод дал указание подведомственному епископату и духовенству внушать всем в соответствующем ситуации стиле, что Новововведения и обновленческие идеи, каки и сами «обновленческие» группы, уже пройденный этап и что надысь всё обновленчество разобралось что к чему, покаялось, и таперича прочно стоит на платформе кандового православия в его заскорузло ортодоксальной форме.

В циркуляре Священного Синода разосланном в феврале 1925 года во все епархиальные управления указывалось: «Православие должно быть девизом и символом идейных работников Святой Церкви. Обновленчество не есть группа. Не есть партия, не есть новая церковь. Обновленчество есть православие.. Это простая но безмерно глубокая истина должна быть основой нашей работы. Только на этом основании мы сможем повести церковное дело»..

Далее циркуляр рекомендовал приверженцам Св.Синода навсегда заменить термин «Обновленчество» словом «Православие»

Январь 1925. Введенский, уже митрополит. Выступая на пленуме Св.Синода с докладом «Апологетическое обоснование обновленчества» обозначил позиции: «Обновленчество со всей решительностью принимает догматику церкви, не дерзая поправить то что, находится в свете абсолютной достоверности»

Начались поползновения к тому чтобы объединится с Тихоном и его сторонниками. «Мы- сообщал впоследствии А.Введенский, пробовали предлагать тихоновской иерархии всякие уступки, и соглашались пересмотреть все наши якобы «новшества»(Вестник Св. Синода 1926 год №6)

Дело то в том, что ещё в 1923 году, после демонстративного «покаяния» Тихон созвал совещание епископов, на котором обновленцев объявили «раскольниками». Тихоновцы слишком рьяно боролись с обновленцами, а с боевой позиции идти на компромисс было почти невозможно..