 |
Шаматха как важный инструмент для медитации махамудры
|
|
|
|
Шаматха как важный инструмент для медитации махамудры
Насколько шаматха является инструментом или она всё-таки связана со своим объектом? Имеется в виду, что, когда мы обретаем шаматху, это некий бинокль, через который мы можем рассматривать в принципе любой объект. Или поскольку в данном тексте шла речь о различии объекта шаматхи – то ли это относительный ум, то ли это абсолютная природа ума, – связано ли это или это просто сама по себе шаматха, шине, это инструмент, с помощью которого мы можем исследовать что угодно, в частности и абсолютную природу ума?
Да, мы рассматриваем и шаматху, и випашьяну – и умиротворённое пребывание, и сверхвидение – как некие инструменты, как бинокль, которые мы используем для своих нужд. Они не являются эксклюзивно буддийскими практиками, они встречаются широко в различных индийских, например, школах под тем же названием. Что делает их буддийскими практиками? Это прибежище, они применяются в контексте прибежища, то есть устремлённости к Трём Драгоценностям, этом верном направлении, к которым мы прибегали в своей жизни. Что делает их махаянскими практиками? Это наличие за ними, или пред ними, мотивации бодхичитты, а именно стремления принести пользу всем существам посредством достижения просветления.
Да, шаматха является лишь инструментом, а не самоцелью. Она является тем фундаментальным инструментом инструментом, который позволяет нашему уму неограниченное время сфокусировано пребывать на выбранном объекте. И пребывание это служит именно той цели, которую мы изначально и полагаем, а именно достижению просветления и так далее. А в данном контексте цель, задача-минимум – это постижение относительной и глубинной, пустотной природы ума. И то же самое относится и к випашьяне, этому сверхвидению, которое также является инструментом, позволяющим нам детально изучать, сколь угодно долго, тонко и глубоко исследовать избранные объекты. В данном случае это будет относительная природа ума и его глубинная природа – пустотность.
|
|
|
Итак, существует много вещей в буддизме, техники и так далее, которые не являются собственно буддийскими, которые мы делим с различными индийскими традициями и даже неиндийскими традициями, как стремление к лучшему рождению и так далее. И то, что делает те или иные практики, техники, аспекты буддийскими, собственно буддийскими практиками, техниками и аспектами – это именно прибежище, а что делает их махаянскими – это бодхичитта.
3. Определение ума в медитации махамудры
Повторение
Как мы уже говорили, Четвёртый Панчен-лама, автор этого текста, разделил своё произведение на три части: это предварительные, или начальные, практики, затем собственно метод свершения, собственно основной материал, и завершающий раздел. В основном разделе, в основном материале текста, во втором разделе, он даёт изложение различных путей, или разновидностей, махамудры, разделяя в первую очередь махамудру на традицию сутры и традицию тантры. В данный момент мы рассматриваем его изложение сутрической махамудры, внутри которого существуют, в свою очередь, два подхода.
И два подхода, которые вкратце можно изложить так, и так именно они звучат в коренном тексте: «Сначала медитируй на уме, затем исследуй воззрение». Итак, первый подход вкратце можно выразить так: сначала медитируй на уме или на природе ума, затем постигай пустотность. А второй подход – сначала постигни пустотность, затем медитируй на уме. Если мы попытаемся глубже разобраться в этих словах, говоря «медитируйте на уме», он призывает нас медитировать на относительной, или условной, природе сознания. Говоря о медитации на относительной, или условной, природе нашего ума, мы говорим о возможном достижении как шаматхи, так и випашьяны в отношении объекта – относительной природы нашего ума. И затем, уже обретя эти достижения, достигнув этого в отношении относительной природы нашего ума, мы переходим к следующей фазе – к медитации на природе абсолютной, на пустотности. Или мы можем начать с того, что пытаемся постичь, медитируя на пустотности. Делаем ли это мы в контексте шаматхи или випашьяны, здесь не оговаривается. И затем переходим к медитации на относительной природе ума с помощью шаматхи и випашьяны и применяем, или переносим, эти свои достижения, этот свой опыт, эти свои умения переносим на медитацию на абсолютной природе, или на пустотности. Панчен-лама оговаривается, что он будет излагать первый путь, а именно медитацию на относительной природе нашего ума, развитие шаматхи и випашьяны, и затем изучение пустотности и медитацию на абсолютной природе.
|
|
|
Относительная природа ума
Итак, возникает серьёзный вопрос теперь. Что такое эта относительная природа ума? Говоря об относительной природе нашего ума, её условной реальности, мы пытаемся ответить на вопрос: «Что такое есть ум? » Когда мы задаёмся вопросом «что есть это», для ответа на этот вопрос мы пытаемся найти какие-то отличительные черты или характеристики и составить дефиницию этого явления или предмета. Итак, каковы отличительные характеристики ума, как его можно описать? В буддизме мы имеем дефиницию ума, которая состоит всего лишь из трёх слов. Дословно, то, что на тибетском звучит как «сел риг цам», «сел» относится к ясности, к чистоте, «риг» относится к познающей способности, к способности познавать, и «цам» означает что-то вроде «лишь», или «только», или «всего лишь».
Итак, дефиниция ума, или определение ума таково, но ни один из этих трёх элементов сам по себе не является для нас каким-то откровением или повествующим о том в полной мере, что такое ум. Для этого нам придётся немножечко отойти назад и посмотреть на то, как буддийская философия описывает те или иные категории феноменов. Прежде всего, мы можем говорить о сущем и о несущем, то есть о том, что есть и чего нет. То, что существует, – это то, что может быть достоверно познано. А то, что не существует, может быть познано неистинно или недостоверно, подобно единорогу или чему-то истинно существующему. Мы можем представить себе некого единорога или нечто истинно существующее, но это будет неистинное познание. Это будет искажённое восприятие, или познание
|
|
|
