 |
10. Степени (маратиб) достоверных хадисов.
|
|
|
|
10. Степени (маратиб) достоверных хадисов.
Мы уже отмечали, что некоторые улемы приводили иснады, которые они считали наиболее достоверными. На основании этого и при условии, что иснад удовлетворяет всем прочим условиям достоверности, можно сказать, что достоверные хадисы разделяются по степеням.
а) Высшей степенью достоверности отличается такой хадис, который передается с наиболее достоверным иснадом, например хадис, переданный Маликом, слышавшим его от Нафи‘а, слышавшего его от Ибн Умара.
б) Более низким по степени достоверности является хадис, передаваемый со слов людей, заслуживавших доверия в меньшей степени, чем вышеупомянутые передатчики, например хадис, переданный Хаммадом бин Саламой, который слышал его от Сабита, слышавшего его от Анаса.
в) Еще более низким по степени достоверности является хадис, передаваемый со слов тех, кто заслуживает доверия в меньшей степени, чем предыдущие передатчики, например хадис, переданный Абу Салихом, который слышал его от своего отца, слышавшего его от Абу Хурайры.
Есть и другая классификация хадисов, которые по степени достоверности делятся на семь классов:
1. Хадисы, которые считали достоверными и аль-Бухари, и Муслим (высшая степень достоверности).
2. Хадисы, которые считал достоверными только аль-Бухари.
3. Хадисы, которые считал достоверными только Муслим.
4. Хадисы, которые удовлетворяют условиям достоверности обоих шейхов, но не приводятся ни одним из них.
5. Хадисы, которые удовлетворяют условиям достоверности аль-Бухари, но не приводятся им.
6. Хадисы, которые удовлетворяют условиям достоверности Муслима, но не приводятся им.
|
|
|
7. Хадисы, которые считают достоверными другие имамы, например Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, но не удовлетворяющие условиям обоих шейхов.
11. Условия аль-Бухари и Муслима.
Ни аль-Бухари, ни Муслим не формулировали никаких иных условий, кроме тех, которые являлись общепринятыми и касались критериев достоверности хадисов, несмотря на то что улемы, занимавшиеся глубоким изучением этого вопроса, считали, что вышеупомянутые условия были сформулированы именно обоими шейхами или одним из них.
Суть лучшего из сказанного об этом сводится к тому, что условия обоих шейхов или одного из них формулируются следующим образом: хадис должен передаваться теми передатчиками, которые упоминаются в обоих “Сахихах” или же в одном из них именно так, как делают это оба шейха, передавая хадисы с их слов.
12. Значение выражения “муттафак ‘аляй-хи” (согласованный)
Когда знатоки хадисов называют какой-нибудь хадис “согласованным”, это значит, что оба шейха считали данный хадис достоверным и мнение их разделяют все.
13. Обязательным ли условием является то, что достоверный хадис должен быть редким (‘азиз)?
На самом деле это обязательным условием не является в том смысле, что у достоверного хадиса не обязательно должно быть два иснада, поскольку и в “Сахихах” аль-Бухари и Муслима, и в других сборниках приводятся достоверные хадисы, являющиеся неизвестными (гариб).
Хорошие (хасан) хадисы.
1. Определение.
а) По форме это слово является прилагательным от слова “хусн” (красота).
б) Терминологическое значение: улемы по-разному определяли значение термина “хороший” ввиду того, что он занимает среднее положение между достоверным и слабым, а также потому, что некоторые из них давали определение лишь одной из двух его частей. Ниже я привожу определение хафиза Ибн Хаджара аль-‘Аскалани которое представляется мне наиболее подходящим из всех: «Хорошим является хадис с непрерывным иснадом, все передатчики которого от первого до последнего отличались добросовестностью. Такой хадис является лишь немногим менее точным, чем подобные ему, а передатчики передали его безо всяких отклонений (шазз) или недостатков (‘илля)».
|
|
|
2. Суждение о хорошем хадисе.
Подобно достоверным хадисам, хорошие хадисы можно приводить в качестве доводов, несмотря на то что такой же силой эти доводы обладать не будут. Вот почему их приводили в качестве аргументов все факихи, применявшие их на практике, и за использование их в качестве аргументов выступало большинство мухаддисов и знатоков основ религии.
3. Пример хорошего хадиса.
В пример можно привести один из хадисов, приводимых ат-Тирмизи:
– Передал нам Кутайба: Передал нам Джа‘фар бин Суляйман ад-Дуба‘и, слышавший от Абу Имрана аль-Джауни, слышавший, как Абу Бакр бин Абу Муса аль-Аш‘ари сказал: «Я слышал, как (однажды) перед лицом врага мой отец сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, врата рая находятся в тени мечей» ”». [“Сунан” ат-Тирмизи, “Главы о достоинствах джихада”. т. 5, стр. 200].
«Этот хадис является хорошим по той причине, что из четырех передатчиков его иснада все являются достойными доверия (сикат), кроме Джа‘фара бин Суляймана ад-Дуба‘и*, который в этом отношении характеризуется как хороший пере-датчик, в силу чего и хадис в целом является не достоверным, а хорошим». *[Эти слова принадлежат хафизу Ибн Хаджару. См.: “Тахзиб ат-тахзиб”, 2/96]
|
|
|
