Маргинальный статус и адаптивные реакции

§ 1. Маргинальный статус

Общая характеристика Работа этнозащитных механизмов и страте­гий особенно заметна в тех случаях, когда ин­дивид или этническая группа оказываются в маргинальном состоя­нии, т. е. в определенном обществе занимают пограничное положение. Вот почему для этнопсихологии, в которой проблема этнозащиты — одна из центральных тем, огромный интерес представляют маргиналь­ные личности и группы, то, как они защищаются, какие конфликты переживают и какие характерные черты приобретают.

В любых условиях жизни многоэтнических обществ, особенно в ис­торические периоды быстрых социальных и экономических измене­ний, небольшое число членов притесняемых этнических групп доби­вается повышения своего социального статуса и выходит за те рамки ролей, которые им предписывались. Такие люди занимают промежу­точный статус между этими двумя социальными мирами. Формально они становятся членами высшего слоя общества (даже элиты), но в этой новой группе им очень трудно войти в неформальные, первич­ные взаимоотношения с ее членами. Если такие люди остаются жить в среде своей прежней этнической группы, тогда членам обеих групп трудно определить, как следует обращаться с ними.

И сам такой человек, занимающий особый статус между двумя груп­пами, не чувствует и не ведет себя свободно и раскованно ни там, ни здесь. Его статус называют маргинальным, и это же название нередко применя­ют для обозначения человека, занимающего маргинальный статус'.

«Маргинальный человек» — часто встречающееся выражение, обо­значающее человека, который одновременно принадлежит двум или

' От англ. marginal — пограничный, граница. Этот термин ввел в научный обо­рот Р. Парк, понимая иод ним статус между двумя культурами.

Глава 3. Маргинальный статус и адаптивные реакции

большему числу референтных, в частности (что особенно интересно для нас!) этнических групп, который хочет жить в двух мирах, жела­ет сохранить свои традиции, язык и религию и одновременно быть при­нятым в новой среде. Но здесь его обычно не принимают из-за расовых и других предубеждений.

Личность, покидающая в результате миграции, брака, получения образования одну группу или культуру, не найдя удовлетворительно­го варианта приспособления к другой, оказывается на периферии каж­дой из культур и не является членом ни той, ни другой, становясь как бы «маргинальным человеком». Таково первоначальное определение маргинального человека, данное Э. Стоунквистом, который, подхватив идею Р. Парка, стремится развить теорию маргинальное™ в широ­ком социологическом плане'.

Вот как излагает Т. Шибутани понимание Р. Парком маргинально­го человека: «Маргинальны те люди, которые находятся на границе между двумя или более социальными мирами, но не принимаются ни одним из них как его полноправные участники. К признакам мар­гинального человека он (Р. Парк. — А. Н.) относил следующие: серь­езные сомнения в своей личной ценности, неопределенность связей с друзьями и постоянная боязнь быть отвергнутым, тенденция охот­нее избегать неопределенных ситуаций, чем рисковать унижением, болезненная застенчивость в присутствии других людей, одиноче­ство и чрезмерная мечтательность, излишнее беспокойство о буду­щем и боязнь любого рискованного предприятия, неспособность на­слаждаться и уверенность в том, что окружающие несправедливо с ним обращаются»².

Маргинальный человек, таким образом, оказывается в трудной со­циально-психологической ситуации. Он не чувствует себя полноцен­ным членом ни в той, ни в другой группе. Во многих ситуациях у таких людей нет определенных социальных ролей, и из-за такой неопре­деленности они переживают неприятные психические состояния. Положение маргинальных людей весьма двусмысленно, поскольку они не оправдывают ролевых ожиданий, предъявляемых как с той,

¹ Современная зарубежная этнопсихология. Реферативный сборник / Под ред. С. А. Арутюнова и др. — М., 1979. — С. 90; Реферат на новое издание книги Э. Сто-унквиста составил Е. А. Веселкин. (См. указ. соч. — С. 90-112); См. также: Stone-quist E. The Margnal Man. A Study in Personality and Culture Conflict. - New York: Russel and Russel, 1961, XVIII. - P. 228.

² Шибутани Т. Социальная психология. — М, 1969. — С. 475; Park R. E. Race and Culture: Essays in the Sociology of Contemporary Man. — New York: Free Press, 1950.110

Часть I. Этнос, нация, этнопсихология

так и с другой стороны. Эти ожидания различны, порой весьма проти­воречивы и несовместимы'.

Одну и ту же роль такого человека разные его референтные группы понимают по-разному, предъявляют к нему несовместимые требова­ния, вследствие чего он переживает внутренние конфликты. В целом это более или менее дезадаптированные люди. Хроническая дезадап-тированность человека в современных динамичных обществах в еще большей мере свойственна маргинальным людям.

Люди, занимающие более низкие социальные статусы (это в пер­вую очередь рядовые члены прежней группы, которую индивид напо­ловину покинул), считают, что он на социальной лестнице стоит выше, чем они, поэтому ему завидуют, возмущаются, переживают враждеб­ность и импульсы агрессивных действий. В то же время члены новой для него (доминирующей) референтной группы смотрят на него «сверху вниз», даже с некоторым презрением.

По-видимому, признание существования маргинальных людей — необходимое условие понимания жизни и даже исторической судьбы тех народов, которые долгое время были лишены независимости и соб­ственной государственности. В среде таких народов (этносов) всегда существовала группа маргинальных людей. Если исследовать, напри­мер, историю армянского народа в тот период, когда Армения была разделена в основном между Турцией и Россией (с первой половины XIX в.), то мы увидим, что в этих двух частях Армении (Восточной и Западной) существовала своя элита: в России — частично обрусевшая, живущая не столько в самой Армении, сколько в двух российских сто­лицах, а также в Тбилиси и Баку, а в Турции — частично отуреченная армянская элита, живущая в основном в Стамбуле. Фактически толь­ко эти две подгруппы армянского этноса и играли какую-то полити­ческую роль, пока на арену не вышли первые армянские политиче­ские партии, состоящие не только из образованных и материально обеспеченных маргинальных слоев этноса, но и из остальных групп народа.

Глава З. Маргинальный статус и адаптивные реакции

¹ Shibutani Т., Kwan К. Ethnic Stratification. A Comparative Approach. — New York, 1965. — P. 351. Понятие «маргинальный статус» внес в социологию и соци­альную психологию Роберт Парк в ходе своих исследований миграции населения. Он считал маргинальных людей «побочным результатом» (by products) процессов образования новых обществ. Он находил исследование таких людей поучительным, так как в их переживаниях отражаются процессы социальных изменений. См.: Park R. Race and Culture: Essays in the Sociology of Contemporary Man. — New York: Free Press, 1950. - P. 345-392.

В Турции, например, в группу маргиналов входили чиновники, на­значенные турецкими властями, богатые торговцы и часть интелли­генции, которая, кстати, заметно способствовала развитию турецкой национальной культуры (музыки, литературы, языкознания, истории и др. областей).

Лидеры властвующих этнических групп нередко управляют свои­ми владениями и народами не прямо и непосредственно, а через груп­пу маргиналов, которых частично сами же специально создают. Вслед­ствие этого маргиналы оказываются в трудной ситуации. Перед ними все время встает вопрос: как вести себя, чтобы ни та, ни другая сторо­на не считала их предателями? Ожидания, предъявляемые с двух сто­рон к исполнению роли старосты села, мелкого чиновника или депу­тата парламента, чаще всего бывают несовместимыми.

Колониализм и маргинальное^

Исследование колониальных народов позво­лило ученым, в первую очередь Брониславу Малиновскому, сделать ряд интересных для

проблемы маргинальное™ наблюдений и выводов. Часть аборигенов европейских колоний, особенно до наступления периода массовой ев­ропеизации, оказалась в необычной, маргинальной ситуации, которую иногда называют также ненормальной (хотя необычность и ненор­мальность — не одно и то же). Первые из коренных жителей, покидав­ших свои селения для поступления на работу к колонизаторам, осо­бенно те из них, кто не имел возможности получить образование и выучить их язык, чувствовали, что уже не связаны ни с одной из этих двух групп. Они уже были до такой степени европеизированы, что не желали возвращаться к «предрассудкам» своих племен: были среди них даже такие, которые презирали стиль жизни, привычки и тради­ции своих предков.

Выброшенные из родовой этнической группы, эти люди не видели перед собой никаких перспектив успешной деятельности и социаль­ной мобильности. Б. Малиновский заметил, что многие из этих людей были деморализованы, жили бесцельной жизнью и предавались гедо­нистическим занятиям. Но они всегда оставались неудовлетворенны­ми людьми и имели низкий уровень собственного достоинства (само­уважения)¹.

' Malinowski В. The Pan-African Problem of Culture Conflict. Amer. J. of Socio­logy, XLVIII (1943). - P. 649-665; См. также: Shibutani Т., Kwan К. Ethnic Strati­fication. A Comparative Approach. — New York, 1965. —P. 353-354.112

Часть I. Этнос, нация, этнопсихология

Глава 3. Маргинальный статус и адаптивные реакции

Эти замечания верны и соответствуют фактам, которые все время накапливаются. Многие из маргиналов бывших союзных республик СССР были людьми деморализованными, давали «гастроли» в метро­полии или других странах, везде искали удовольствия и ради этого даже устанавливали деловые связи с врагами своих народов. Наблю­дения Б. Малиновского и других антропологов и этнологов, а также факты новейшей истории колониальных империй подтверждают так­же то, что ниже будет сказано о социально-психологической природе предательства.

Эмиграция

и маргинальное^

Явление маргинальное™ подробно исследо­вано на примере иммигрантов США. Очень интересно проследить за жизнью первого по­коления иммигрантов, судьбой последующих поколений, за тем, как происходит их культурная социализация в новой среде, или, как обыч­но выражаются американские авторы, их акультуризация: восприятие культуры нового для них общества и социализация личности. Дети им­мигрантов быстро воспринимают многие элементы новой культуры, сравнивают их с культурой и образом жизни своих родителей и неред­ко решают жить по-новому, как принято в данном обществе. И в своих домах они стараются создать такую обстановку, чтобы не стесняться приглашать своих сверстников. Молодые люди нередко переживают стыд за «устаревший» стиль жизни своих родителей.

Родители же, со своей стороны, видя и чувствуя подобное отноше­ние своих отпрысков, осознают его опасный характер. Но молодые люди из семей иммигрантов обычно лишь внешне воспринимают об­раз жизни и поведения американцев, подражают им, поскольку у них не образовались еще те социальные связи, которые позволили бы им понимать лежащие за поведением ценности. Особенно старшие дети иммигрантских семей переживают наиболее острые конфликты меж­ду собой и родителями. Это разновидность конфликта поколений, которая при маргинальном статусе принимает особые свойства и ню­ансы. Это не просто конфликт представителей двух субкультур в рам­ках единой культуры, а скорее всего столкновение двух разных куль­тур в личностном выражении.

В рамках одной культуры возникают конфликты между родителя­ми и детьми, между сельскими жителями, оказавшимися в большом городе, и коренными горожанами, между различными социальными группами, между молодым студентом сельского происхождения и его родителями и т. п. Но когда семья оказывается в среде чужой культу-

ры, к обычному конфликту поколений прибавляется еще и конфликт между разными этнокультурными общностями и их представителями. Маргинальными являются и те люди, которые родились от смешан­ных в этническом отношении браков, а также «незаконные» дети, ро­дившиеся от внебрачных связей.

Смешанные браки и дети-метисы

Как заметили американские исследователи, когда дети, рожденные от смешанных браков, принимаются в качестве полноправных чле­нов доминирующей группы, они обычно исчезают в массе населения. В противном случае они занимают маргинальный статус, который по­лучает символическое выражение. Речь идет, например, об оскорби­тельных именах (прозвищах и кличках), которыми обозначают таких людей. В США это метисы, люди смешанной расы и т. д. В Индии та­кие люди оказываются в касте «неприкасаемых» (чандала).

Человек, представляющий собой этническую смесь, как бы авто­матически становится носителем признаков незаконности или проти­возаконности. Такие дети вначале всячески стремятся к отождествле­нию с доминирующей группой. И хотя им в этом отказывают, давая отпор, они продолжают считать себя членами данной группы. Они ста­раются отграничить себя от других групп и даже сами преследуют чле­нов других этнических меньшинств, чтобы доказать, что не принадле­жат к их числу. Подобные действия вызывают гнев и агрессивность этих групп.

Например, в 1947 г., во время восстания на острове Мадагаскар, бун­тующие с одинаковой ненавистью относились как к европейцам, так и к своим метисам. Эти последние всегда являлись объектом отрица­тельных чувств, поскольку сами с презрением относились к породив­шей их этнической группе.

После ухода или поражения завоевателей маргинальные люди ока­зываются в очень тяжелом и опасном положении. Только небольшая их часть выступает против чужеземцев, выполняя даже лидерские роли'.

Эти явления вновь и вновь повторяются в истории народов. Они отчетливо наблюдаются в период создания, существования и распада колониальных империй различных масштабов и разновидностей.

''Park R. Race and Culture: Essays in the Sociology of Contemporary Man. — New York: Free Press, 1950. - P. 345-392; Stonequist E. The Marginal Man. - New York, Scribner's 1937; Shibutani Т., Kwan K. Ethnic Stratification. A Comparative Approach. — New York, 1965. - P. 354-355.

⇐ Предыдущая3456789101112

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: