Оценка «инъюнктивного» определения этноса и этнических типов

Нелишне отметить, что выше было дано так называемое «инъюнктивное» определение (ха­рактеристика) этноса. Инъюнктивным назы­вают такое определение какого-либо явления, которое заключает в себе несколько признаков этого явления: только их сочетание создает данное явление. Каждый из этих признаков в отдельности встречается и у других явлений, даже у явлений более низкого порядка.

В настоящее время инъюнктивно определяются, например, следу­ющие явления:

♦ жизнь, которая налицо тогда, когда сочетаются обмен веществ, рост, ассимиляция, размножение и т. д.;

♦ этнос тоже налицо лишь тогда, когда общность людей имеет опре­деленное сочетание признаков;

♦ нация, как высшая форма этноса, включает дополнительные при­знаки, например государственность;

♦ этнический характер или определенные этнические типы харак­теров тоже мы можем определить лишь инъюнктивно.

Но в тот момент, когда мы указываем на ведущие черты, вокруг ко­торых структурируются остальные, мы уже выходим за пределы инъ­юнктивного определения (характеристики) явления и поднимаемся на более высокий уровень определения и познания. Поэтому определе­ние этноса с указанием в качестве ведущей черты наличия у его чле­нов этнического самосознания уже преодолевает инъюнктивный уро­вень его определения.

Очевидно, что конкретные этнопсихологические исследования долж­ны раскрыть общеэтнические черты и установки, которые в различ­ных модификациях встречаются во всех группах (подструктурах эт­носа).

Этничность Под этничностью нередко понимают этническое самоопределение, о котором более подроб­но будет сказано позднее. Этническая идентичность бывает как инди­видуальной, так и групповой'.

¹ Peterson R. Ethnic Identity. Strategies of Diversity. — Bloomington, 1982.

Этническая идентичность, по нашему мнению, это то, кем человек себя считает и кем его считают другие. Уже на индивидуальном уровне идентичность определенной личности зависит от точки зрения наблюда­теля: самой этой личности (опирающейся на свое самонаблюдение) и внешнего, «объективного» наблюдателя. Этническая идентичность — только одна из возможных идентичностей человека. Как верно заметил Джордж де Босс, этническая идентичность требует некоторой последова­тельности поведения индивида, чтобы другие люди могли включить его в определенную категорию людей. Действительно, внешние наблюдатели главным образом на основе поведения устанавливают принадлежность человека к определенной этнической группе.

Как формируются этничность и связанная с ней последовательность поведения?

Они формируются с участием двух взаимодействующих между со­бой групп факторов:

1) институциональных — иммиграция, внутренняя миграция, коло­ниализм, национализм;

2) индивидуальных — мотивы, символы, тактические и стратегиче­ские цели индивида и т. п.

Четкое, острое осознание своего этнического самосознания харак­терно для жителей полиэтнических государств. Возникающие в таких обществах конфликты, способствующие ясному осознанию своей эт­нической принадлежности, приводят к проникновению этничности во все сферы жизни, даже экономики и бизнеса. Казалось бы, эти области должны быть в этнопсихологическом отношении нейтральными, но это вовсе не так. Общественные организации, профсоюзы, разные клу­бы и общества начинают организовываться по этническим признакам. Создаются отдельные этнополитические партии, членами которых могут быть только представители соответствующих этносов. Много подобных примеров приводится в работах этносоциологов и иссле­дователей этнополитики'.

Все это — проявления этнического самосознания и конфликта «я- и мы-концепций» различных этнических групп. Группа, орга­низованная из членов одного этноса, отталкивает от себя предста­вителей других этносов, поэтому последние составляют свои груп­пы. Возникает межгрупповая антипатия. У различных подобных групп различные этнические идентификации.

¹ См., например: Horowitz D. L. Ethinic Groups in Conflict. Univ. of Calif. Press, Berkley a. a, 1985. - P. 8-10.26

Часть I. Этнос, на ция, этнопсихология

Глава 1. Этнические группы и задачи этнопсихологии

Этничность («русскость», «армянство», «турецкость» и т. п.) — широкая сфера жизни людей. Согласно этнопсихологу Эд. Спайсеру, этничность одновременно является лингвистическим, моральным и по­литическим явлением К

Этническую идентичность группы невозможно сохранить, если ее члены не взаимодействуют во всех этих трех сферах. Однако в различ­ные эпохи и у разных индивидов уровень активности взаимодействия в этих сферах различен. У одного человека высока активность в полити­ческой сфере, у второго — в моральной и лингвистической, у третьего — в основном в лингвистической. Эд. Спайсер не согласен с теми автора­ми, которые считают этничность только политическим явлением.

В лингвистической сфере существует специфический словарь для выражения этничности и конфликтов. Существуют слова для само­идентификации и для характеристики противников. Поэтому язык обеспечивает единство внутри этнической системы и определяет гра­ницы между своим и чужим этносами. Для осуществления этих функ­ций существуют соответствующие группы слов.

В сфере морали речь идет об общих ценностях и их использовании как внутри этноса, так и в межэтнических отношениях. Эта сфера включает в себя предписания (правила) общения с другими, основан­ные на стереотипах характера и поведения.

Политическая активность выражается в виде участия в деятельно­сти политических партий. Ее целью является сохранение системы идентичности перед лицом соперников.

В этих характеристиках намечаются проблемы, которые более под­робно будут рассматриваться в различных главах настоящей книги. Но мы здесь скажем еще несколько слов об этничности как идеологии. Мы считаем, что на основе этнических черт, их осознания и теоре­тического осмысления можно создать этническую идеологию. Этнич­ность, если понимать ее как совокупность характерных этнических черт, всегда является потенциальной идеологией. У разных народов она превращена в реальную, в различной степени разработанную идео­логию, в зависимости от того, в какой мере в этой области работали этнологи, психологи и политологи.

Поэтому когда представители конструктивистского направления в этнологии объявляют этничность идеологией, инструментом в ру­ках политиков, служащим для завоевания и удержания власти, то они правы лишь отчасти: они схватывают и абсолютизируют лишь одну из

¹ SpaicerEd. Persistent Identity Systems. Science (4011), 1971. - P. 795-800.

функций этничности, а именно — политическую. Таким путем они приходят к выводу, что этничности как таковой в природе нет, что она создается лишь в умах идеологов. Это уже, безусловно, грубая ошиб­ка. Нет сомнения, что этносы и этничность существуют реально. Но поскольку они концептуализируются идеологами и учеными, в созда­ваемых идеологиях могут присутствовать также приписываемые, иллю­зорные атрибутивные элементы. Этнологи и этнопсихологи стремятся, чтобы этого не было, но задачи политиков иные. Ученые создают науч­ные идеологии, а политики не всегда ограничиваются рамками науч­ных идеологий. Они нередко создают мифы.

Таким образом, этничность можно использовать в политических целях, что нередко и делается лидерами этнических (национальных) политических партий. Но это не значит, что она — искусственное об­разование.

Мы считаем, что самым серьезным и обоснованным подходом к опре­делению этноса является ранее уже отмечаемый примордиалистский под­ход. Развивая его, можно решить все вопросы, связанные с существова­нием и функцией этносов как в моно-, так и в полиэтнических обществах.

В России инструментализм развивают этнолог Н. Н. Чебоксаров и этносоциолог С. А. Арутюнов. В их работах инструментализм принял форму информационной концепции этноса. Ее авторы считают этнич­ность своеобразным информационным фильтром, с помощью которого люди защищаются от избытка информации. Именно поэтому, считают эти авторы, в наше время активных межнациональных коммуникаций наблюдается возвращение к актуализации этнических картин мира¹.

То, что содержание этничности можно выразить на языке теории информации, ничего не меняет в ее сущности. Что же касается психо­логической самозащиты этносов с помощью своей культуры, то дан­ное явление лучше исследовать конкретно, что и осуществлено нами в другом месте².

Этнос, народ, нация Как мы уже показали, слово «этнос» означает

«народ» и соответствует немецкому слову Volk,

которое германские антропологи употребляют в смысле «народ» (people). В Германии слово Volkerkunde означает учение о других на­родах, a Volkskunde — учение о своем народе.

' Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова И. А. Народы, расы, культуры. — М., 1985; Садо-хинА. П. Этнология. - М., 2000. - С. 87-88.

² Налчаджян А. А. Этнопсихологическая самозащита и агрессия. — Ереван, 2001.28

Часть I. Этнос, на ция, этнопсихология

 

Есть авторы, которые отождествляют «этнос» и «народ». Так, в уже упомянутой книге И. А. и Н. Н. Чебоксаровых мы читаем: «Народ, или этнос, — это как бы основная единица этнической классификации че­ловечества, наряду с которой существуют этнические общности более высокого и более низкого порядка»'.

Однако не всякий этнос является нацией. Существует точка зрения, согласно которой нацией является тот народ (этнос), который имеет одно правительство².

Добавим, что этнос, чтобы быть народом, должен обладать также собственной единой родиной (национальной территорией). Эти усло­вия — общие органы самоуправления и общая территория — играют существенную роль в формировании национального психологического склада. Если этнос объединяется в едином государстве, то тем самым ускоряется его превращение в нацию.

Конечно, нация должна иметь и остальные черты этнической группы:

♦ ее члены должны быть связаны друг с другом эмоциональными связями и озабочены сохранением своего антропологического типа, говорить на одном языке, по крайней мере так, чтобы при­близительно понимать друг друга;

♦ у них общее культурное наследие. Поскольку такая группа явля­ется преимущественно эндогамной (т. е. ее члены заключают брач­ные союзы главным образом внутри группы), то между ними на­блюдается физическое сходство;

♦ но еще более важна вера в то, что у них общее происхождение. Эта вера опирается частично на мифы, частично же — на истори­ческие факты.

Так определяют нацию известые американские этнопсихологи япон­ского просхождения Т. Шибутани и К. М. Кван.

Есть авторы, причем уже и в России, которые говорят о существова­нии «многоэтнических наций»³.

В качестве примера приводят британскую, американскую, канад­скую и российскую «многоэтнические нации». Но это абсурд, так как названные общества являются многоэтническими. Нациями же, в на­учном понимании этого слова, они могут стать лишь после слияния всех живущих в них народов (этносов) или ассимиляции их в единый этнос, что маловероятно.

¹ Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова И. А. Народы, расы, культуры. — М., 1985. — С. 30.

² Shibutani Т., Kwan К. М. Ethnic Stratification, 1965. - P. 40-41.

³ См., например: Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. — М., 1999. - С. 31.

Глава 1. Этнические группы и задачи этнопсихологии ______________________ 29

О двойных границах этнической группы. Понятие «этнические гра­ницы» внес этнолог С. Барт. Развивая его идеи, А. Ройс начала исполь­зовать понятие «двойных границ», имея в виду границу, поддержива­емую изнутри, и границу, наложенную извне. Эти границы — результат взаимодействия с другими группами.

Индивиды, находящиеся во внутренних границах, разделяют об­щую культуру, их поведение разнообразно и сложно, здесь терпимо относятся к двусмысленности и некоторой девиантности. Однако вза­имодействие через внешние границы ограничено, поскольку мало об­щего знания у взаимодействующих этнических групп. Если бы все эт­нические группы обладали всеми знаниями всех этнических культур, границы между ними стали бы неопределенными и даже исчезли бы. Но поскольку это не так, группы стремятся взаимодействовать только в таких ситуациях и сферах, которые не угрожают целостности их культуры. Безопасной считается сфера экономики.

Определенная этническая группа внешне может выглядеть монолит­ной, однако внутри себя может жить разнообразной и богатой столкно­вениями жизнью. Здесь есть социально-статусные иерархии, различные партии и их идеологии, религиозные группы и т. п. Члены этнической группы легко узнают эти различия, тогда как для внешнего наблюда­теля они неразличимы.

Этнос и популяция Популяция — скопление особей одного вида

в одном регионе. Слово «популяция» пример­но соответствует русскому слову «население». Согласно Л. Н. Гумиле­ву, этнос отличается от популяции тем, что имеет социальную струк­туру, определенный уровень техники и культурную традицию. По этим признакам этносы отличаются также друг от друга.

Различия популяции и этноса видны также из следующего: «...две популяции в одном ареале сливаются воедино, а два этноса существу­ют веками, часто без столкновений, путем взаимоизоляции, достигае­мой нормализацией брачных законов и обычаев. Итак, этнос — явле­ние не биологическое и не социальное, а маргинальное, т. е. лежащее на границе социосферы и биосферы» \

А этногенез — это социальный и биологический процесс одновремен­но, взаимодействие этих двух аспектов.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: