 |
Общество как объект философского анализа
|
|
|
|
Существование человека вне общества невозможно. Под обществом в узком смысле понимают объединения групп людей для совместной деятельности, либо определенный этап человеческой истории (первобытное общество), либо историческая жизнь отдельного народа или страны (белорусское общество, средневековое французское общество).Общество же в широком смысле - это обособленная от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, представляющая собой исторически изменяющуюся систему связей, отношений и форм объединения людей, которая возникает в процессе их жизнедеятельности. В разные времена люди по-разному представляли общество. Платон: основой общества является реализация идеи общественной справедливости. Аристотель: люди объединяются в общество, чтобы удовлетворить свои социальные инстинкты. Конфуций: общество опирается на моральные нормы, имеющие социальное происхождение.
Эпоха средневековья: общество есть реальность, которая зависит от бога. Возрождение: общество – результат деятельности самих людей.Оформление представлений об обществе происходит в 17-18 вв., когда формируется социальная философия. Социальная философия -это философское учение об универсальных законах возникновения, существования и развития общества. Существует несколько подходов, определяющих основу общества. Сторонники натуралистического подхода объясняли происхождение и сущность общества действием природных причин: географической среды, климата, космических излучений, генетических или расовых особенностей людей, биологической природы человека. Недостатки этой исследовательской программы стали очевидными в конце ХІХ – начале ХХ вв., когда общество становится самостоятельной сферой исследования социально-гуманитарных наук. Исследователи культуроцентристского подхода, специфику общества выводили из идей, целей, идеалов, т.е из духовных ценностей, которые определяют как процесс истории, так и жизнь отдельных индивидов. Сторонники психологического подхода объясняют общество и общественную жизнь спецификой человеческой психики, неосознанными стремлениями, особенностями социальной психологии. В современном обществоведении рассматривается также и марксистская исследовательская программа, в которой общество рассматривается как обусловленный экономическими факторами результат социально-практической деятельности людей, как система социально-политических, идеологических и духовных элементов, порождаемых экономикой и зависимой от них. Сформулируем основные положения темы:1) общество является результатом совместной деятельности людей и выступает сложноорганизованной саморазвивающейся системой. Общество нельзя сводить к сумме индивидов, а необходимо рассматривать как систему связей, отношений и форм организации людей; 2) основой общественной жизни и формой активного отношения человека к миру является социальная деятельность, специфические формы которой порождают сферы общественной жизни: экономическую, социальную, политическую, духовную; 3) общество представляет собой структурированную целостность, включающую в себя разнооб-разные социальные группы, которые классифицируются на основе классового, этнического, демографического и других принципов; 4) динамика социальных процессов обусловлена сочетанием объективных и субъективных факторов, наиболее важными из которых являются социально-экономические потребности и интересы, природные условия, национальный характер, духовные ориентации. Субъектами социальных действий выступают народ, классы, нации, исторические личности; 5) в современной социальной фил-ии используются стадиально-поступательный (линейный) и цивилизационный (нелинейный) подходы к оценке хар-ра историч. процесса, которые наиболее полно и последовательно воплощены в теориях формации и цивилизации; 6) современный этап человеческой истории носит переходный характер и связан с формированием постиндустриального (информационного) общества, цель которого – прочный мир, высокое качество жизни, самоопределение личности.
|
|
|
|
|
|
9. Космоцентризм древнегреческой философии
Понятие «космос», являющееся одним из центральных в
древнегреческой традиции, здесь имело ни одно, а несколько
значений:
- Геродот, Эсхил трактовали космос как порядок, упорядоченность;
- Гомер под космосом полагал строение или устройство;
- Платон космосом называл государственный строй;
- Фукидид – правовой порядок;
- Пифагор, Демокрит так обозначали мировой порядок, мироздание,
мир как выражение высшего порядка.
Источником космоцентризма древнегреческой философии была космогоническая мифология, воплотившая в себе первобытные представления людей о возникновении и эволюции мира.
В философии был преодолен антропо и зооморфизм космогонических мифов.
Первые натурфилософы позаимствовали из древних космогонических мифов ряд идей:
- представление о первичном бесформенном состоянии Вселенной;
- идея эволюции в сторону большей упорядоченности и лучшего устроения мира;
- идея периодической гибели и нового рождения Вселенной.
ПРИНЦИП ТОЖДЕСТВА МАКРОКОСМОСА И МИКРОКОСМОСА
Древнегреческой философии свойственно приводить все явления мира к согласию, единению. То, что имеется в космосе, имеется и в человеке. А то, что есть в человеке, имеется и в космосе. Макрокосм и микрокосм – одно и тоже.
Первоначально принцип был сформулирован в форме вопроса «Что есть все?».
По сути, этот принцип положил начало философскому мышлению, которое, в отличие от мифологического мышления с его установкой на персонификацию (обожествление) каких бы то ни было явлений, предполагал нечто совершенно новое, а именно, поиск во всем многообразии единого, первоначала, «архэ».
|
|
|
44. Проблема человека в философии
| КЛАССИФИКАЦИЯ ПОДХОДОВ НА ОСНОВАНИИ РЕШЕНИЯ ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ | НАЗВАНИЕ | СУЩНОСТЬ |
| НАТУРАЛИСТИЧЕСКИЙ | Человек как элемент природы, ничем не отличающийся от других элементов природы. | |
| ОБЪЕКТИВНО- ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЙ | Человек как форма проявления идеальной первоосновы, например, Абсолютной Идеи, или как персонификация божества. | |
| СУБЪЕКТИВНО- ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЙ | Делает акцент на бытии эмпирически данного индивида, человека, изолированного от связей с внешним миром. |
| ДИАЛЕКТИКО-МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИЙ | Человек как базисный элемент многоуровнего общества, как существо социальное, историческое, предметно-деятельное. |
| КЛАССИФИКАЦИЯ ТИПОВ ЧЕЛОВЕКА ПО М. ШЕЛЛЕРУ | ПЕРВАЯ ИДЕЯ ЧЕЛОВЕКА | Идея религиозной веры как сущности человека, божественного происхождения человека, его грехопадения, будущего спасения. |
| ВТОРАЯ ИДЕЯ ЧЕЛОВЕКА | Идея homo sapiens, человека как носителя разума. Логос, сознание, дух возвышают человека над всем сущим. Человек несет в себе начало, которого нет в природе. | |
| ТРЕТЬЯ ИДЕЯ ЧЕЛОВЕКА | Человек как homo faber, человек работающий. Способность к мышлению не специфична. Дух – это пассивное следствие влечений человека. Три системы влечений определяют различную сущность человека: продолжение рода, влечение к власти, влечение питаться. | |
| ЧЕТВЕРТАЯ ИДЕЯ ЧЕЛОВЕКА | Идея о прогрессирующем homo sapiensе, homo faber, но падшем и чающем обрести спасение. Неизбежная деградация человека от естественной жизни как сущность человека. | |
| ПЯТАЯ ИДЕЯ ЧЕЛОВЕКА | Человек как свободное нравственное существо – личность, как существо, не запланированное заранее, без помощи Бога. |
45. Антропогенез
Антропогенез – это теория происхождения и формирования человека.
Стадии антропосоциогенеза
Несколько млн. лет назад - Homo habilis - Использование природных предметов в качестве орудий. Развитие стадных отношений. Собирательство. Формирование звукового общения.
Около 1 млн. лет назад - Homo erectus - Искусственное изготовление более сложных орудий, использование огня. Развитие начальных форм общественной организации. Диалоги из слов-выражений. Зачатки понятийно-эмпирического мышления
40 - 50 тыс. лет назад - Homo sapiens - Совершенствование социальной организации и производственной деятельности, развитие речи. Становление родовой организации. Постепенная утрата ведущей роли естественного отбора
|
|
|
