 |
В движении экономического цикла наблюдаются четыре последовательно проходящие фазы — «кризис», «депрессия», «оживление» и «подъем». 8 глава
|
|
|
|
469 Глава IX. Религия
Это своего рода соединение ритуалистичной махаяны с добуддийскими традициями Тибета и Монголии.
Индуизм и даосизм
Эти две религии, в отличие от всех предыдущих, исторически больше тяготели к синтезу, чем к разделению. Индуизм, в частности, представляет собой сложный синтез разнообразных религиозных движений. Он включает в себя древнюю ведическую религию, шиваизм и вайшна-визм, тем самым сочетая различные подходы к священному. Отличие индуизма от трех мировых религий заключается прежде всего в том, что он был создан не каким-либо основателем или пророком, а в ходе длительного исторического синтеза. Индуизм не имеет единого авторитетного Писания (хотя весь накопившийся веками «литературный корпус» признается многими индуистами авторитетным), системы догматов или конфессиональной организации и священства, а потому и единого авторитета в религиозных вопросах. Основной особенностью индуизма является отсутствие единообразия, которое проявляется на разных уровнях. Отчасти благодаря влиянию западной цивилизации, в XIX в. возникли реформистские движения, направленные на возрождение традиционного индуизма, очищенного от всего, что казалось позднейшими искажениями. Но это не привело к религиозному расколу.
Аналогичным образом для Китая типично слияние конфуцианства, даосизма и буддизма в слаженно функционирующую систему этики, духовности и магии. В Японии сформировался целостный образ жизни, основанный на синтезе синтоизма и буддизма.
Секуляризация и новые идеологии
Потребность в культурной адаптации, породившая такое многообразие модификаций религии, проясняется не только во взаимном влиянии религиозных традиций. На религию всегда оказывают воздействие и перемены в окружающей ее светской культуре. Наиболее существенные
|
|
|
Социология
изменения произошли в XIX—XX вв. на Западе, где развитие научных знаний и рост секулярных идеологий существенно подорвали авторитет религиозных традиций. В традиционных обществах религия остается интегральной функционирующей частью культуры, в то время как в странах Запада в наши дни она вытеснена на социальную периферию, превратившись в один из аспектов человеческого существования. Все более отдаляясь от других сторон жизни, религия становится делом свободного выбора личности, сферой индивидуального внутреннего опыта.
Причины секуляризации различны. Одной из них послужило становление индустриального общества, которое вступило в диссонанс с ритмами и социальными ритуалами устаревшего синтеза, достигнутого средневековой церковью в эпоху аграрного хозяйства и ручного труда. Развитие промышленности тесно связано с ростом новых научных и технологических знаний, которые очень часто вступали в противоречие с религиозными представлениями. К примеру, буквальное понимание библейского текста о сотворении человека не согласовывалось с находками палеонтологов или с эволюционной теорией происхождения видов. Растущий контроль общества над стихийными силами природы обеспечил возможность справляться с такими старыми проблемами, как болезни и голод. Некоторые современные изобретения повлекли за собой перемены в этических представлениях, например контрацепция.
Следующая причина кроется в социальных последствиях промышленного переворота. Рабочий класс в борьбе за политическую власть и экономическое господство часто подвергал нападкам и религиозную традицию, ассоциируя ее с интересами привилегированных классов. Отсюда ставшие привычными для секулярного сознания обвинения религии в консерватизме, антинаучности, иррационализме. В ней видели собрание предрассудков, препятствие на пути к созданию современного, «рационального» общества. Среди либеральное интеллигенции Европы и Америки все большую популярность и вес приобретало секу-лярное мировоззрение — так называемый «научный гуманизм». Эта альтернативная по отношению к религии идеология утверждает, во-первых, приоритет научного знания и его абсолютный характер, а во-вторых, абсолют-
|
|
|
471 Глава IX. Религия
ность онтологического статуса человека и человеческого разума в мире.
Другую разновидность альтернативной по отношению к религии идеологии составляет национализм, в наши дни превратившийся в «секулярную религию». Для многих людей традиционная вера ценна прежде всего тем, что она способствует росту борьбы за национальную независимость или развитию национального самосознания. К примеру, национальная самоидентификация русского народа в значительной мере связана с его православной религиозной традицией, а католицизм выступает как мощная составляющая современного польского и ирландского национализма. Синтоизм служил государственной идеологией Японии во время второй мировой войны. Новая индуистская идеология вдохновляла национальную борьбу индусов, а ислам стал идеологическим основанием возникновения государства Пакистан. В Иране национализм принял форму исламского фундаментализма. Современный иудаизм является государственной идеологией Израиля, хотя еврейский национализм содержит в себе также сильный секулярный и гуманистический элемент. Христианство как мощный двигатель модернизации сыграло важную роль в антиколониалистских движениях африканских стран. Однако часто бывает и так, что религия вступает в борьбу с националистическими тенденциями, а последние приобретают антицерковную направленность. Так, итальянское национально-освободительное движение XIX в. характеризовалось антиклерикализмом. В нацистской Германии, где власть стремилась к полному господству и контролю над сознанием населения, церковь также подверглась преследованиям.
Третьей альтернативной идеологией является социализм. Модифицированные формы социализма восприняты некоторыми западными странами (например, Швецией) в соединении с демократическим политическим устройством. Ортодоксальный марксистско-ленинский социализм, ныне ставший историей в большинстве прошедших через него стран, опирающийся на парадигму мышления второй половины XIX в. с его сциентизмом и линейным прогрессизмом в понимании истории, находился в непримиримом конфликте с традиционным рели-
|
|
|
Социология
гиозным мировоззрением. Воспринимая религию как пережиток общества, основанного на эксплуатации человека человеком, марксистский социализм претендовал на ее окончательное преодоление и уничтожение. Несмотря на такое враждебное отношение к религии и церкви, социалистическая идеология сама по себе является одной из форм квазирелигиозного мировоззрения: не признавая Абсолюта, она имеет все же догматический характер, создает свой исторический миф, свой символизм, свою этику, содержащую элементы аскетизма и самоотречения, присущие религии.
Модернизированные религии
Распространение научного гуманизма и отход от традиционной религии породили, среди прочих последствий, и многочисленные попытки реформировать старые религиозные представления так, чтобы они оказались совместимыми с парадигмой секулярного мировоззрения или созвучными основным положениям квазирелигиозных идеологий. Либерально-христианские теологи, прежде всего в Германии XIX в., своими трудами открыли совершенно новую перспективу видения исторической природы Библии. Для иудаизма и христианства особенно значимы проблемы человеческой истории, поскольку эти религии сами себя воспринимают укорененными в историческом времени. Однако верующие, особенно фундаменталисты и евангелические христиане, часто отвергают такой подход к Библии из опасения нарушить целостность откровения. Другие христиане стремятся к демифологизации веры, т. е. к освобождению ее от устаревших мифологических форм, в которых выражено откровение Библии, церковь единения Муна, соединяющая конфуцианские и христианские мотивы, или Ашрам Шри Ауробиндо в Южной Индии, сочетающий эволюционистский подход и элементы мистики.
|
|
|
473 Глава IX. Религия
Религия и наука
Проблема взаимоотношения религии и науки в наши дни также приняла новый поворот. Теория относительности, квантовая механика и другие научные достижения XX в. породили известный скептицизм по отношению к прежним представлениям о неуничтожимости материи, лежавшим в основе разделения «научного» и «иррационального». Обнаружилось некоторое созвучие идей современной физики и мистических — буддийских и других — взглядов на реальность, утверждающих текучесть и относительность феноменального мира. Оптимистическая уверенность в том, что технологические и технические открытия составляют прогресс, была сильно поколеблена устрашающим разрушительным воздействием технологии на природную и социальную среду и на индивидуальное существование. Все это привело к постепенному исчезновению прежнего напряженного противостояния между религией и наукой. Следует отметить и близость к традиционной христианской, иудейской и исламской космологии современных астрономических представлений, подтвержденных новейшими открытиями. Новые разработки в области психотерапии также обнаруживают сходство с традиционными религиозными методами духовного продвижения, с техникой йоги и медитации.
Важной составляющей взаимодействия религии и се-кулярного общества является развитие сравнительного религиоведения. Часто обнаружение общих структур, присущих всем мировым религиям, служит различным движениям, возглавляемым такими организациями, как Всемирный Совет Церквей, стимулом к их объединению. Но исследования в области сравнительного религиоведения выявляют и особенности, характеризующие выражение религиозных представлений в различных культурах. Однако все мировые религии в XX в. объединяет общая для них задача — адаптировать древние традиции, дающие людям возможность культурной и духовной самоидентификации, к глобальным переменам в социальном существовании, международных отношениях и мировоззрении, происходящим в современном мире.
Социология
Современные подходы западного религиоведения, в принципе, приложимы и к нехристианским священным текстам, но последние не в такой мере ориентированы на проблемы истории. К примеру, религии Индии обращены к вневременным истинам, а священное писание ислама относительно гомогенно по своему характеру.
В XX в. произошел также переход христианства с позиции единственно верной, «абсолютной» в глазах европейцев религии на положение религии равной среди равных. Расширение религиозного и мировоззренческого кругозора человека Запада, рост веротерпимости и повышение интереса к неевропейским культурам повлекли за собой значительное ослабление европоцентризма, еще сравнительно недавно господствовавшего в умах. Новое динамическое взаимодействие религий сыграло свою позитивную роль и на Востоке: традиционные верования местных народов обогатились, вобрав в себя некоторые элементы христианства. Таким образом, влияние религий Запада и Востока друг на друга оказалось вполне взаимным и продуктивным. Такие группы, как движение Рама-кришна-Веданта или Харе Кришна в индуизме, а также дзэн-буддизм и другие буддийские организации глубоко воздействовали на западное сознание. Отсюда современный интерес к проблеме совместимости и частичного совпадения разнородных вероучений, религиозных традиций и форм опыта.
|
|
|
Еще одно направление изменений в современном христианстве — возникновение нового, «секуляризованного» христианства, более ориентированного на социальные и политические проблемы, нежели на трансцендентное. Были и попытки соединить христианское движение и марксистский аналитический подход к социальным проблемам, что особенно характерно для «теологии освобождения» в Латинской Америке и других менее развитых в экономическом отношении регионах.
Нынешняя направленность развития мировой культуры, обусловленная усиливающимся взаимодействием между различными религиями и идеологиями и ростом проблем, связанных с национальной и индивидуальной самоидентификацией, вероятно, будет и впредь продуцировать новые религиозные движения. Часто подобные
Глава IX. Религия
движения порождают новый специфический образ жизни для индивидов и групп, как это делает церковь.
Фундаментализм
Религиозный фундаментализм обычно рассматривается как современный феномен, порожденный исторической атмосферой XX в. Тенденция к фундаментализму в большей или меньшей степени характерна для всех главных мировых религий: ислама, христианства, иудаизма, индуизма и буддизма, а также для сикхизма и неоконфуцианства. И действительно: фундаментализм, наряду с модернизмом, традиционализмом и экуменизмом, представляет собой реакцию организованной религии на порожденные современностью проблемы, вставшие перед традиционными обществами.
Фундаменталисты стремятся сохранить веру в сверхъестественную реальность в период истории, когда подобные верования, по-видимому, претерпевают упадок. «Защитники Бога», как они себя иногда именуют, фундаменталисты выступают убежденными противниками современного общества с его культом индивидуального разума, ориентацией на материальные ценности и верой в линейный исторический прогресс.
По мере формирования секулярного мировоззрения, восходящего к западноевропейскому Просвещению, традиционная религия все более оказывалась вытесненной на периферию общественной мысли и сферы воспитания в тех странах, где пустили корни идеи Просвещения. Просветительский проект цивилизации, в классической форме выраженный французскими философами XVIII в. — например Вольтером и Дидро — был основан на глубочайшей вере в человеческий разум, самодостаточный и не нуждающийся в каком-либо божественном откровении. Мыслители Просвещения начисто отвергали всякую позитивную роль Священного Писания или откровения религиозной истины. В XIX и XX вв. подобный образ мышления распространялся и пропагандировался с помощью все более усложняющейся технологии коммуникации, системы обра-
Социология
зования при посредничестве национальной бюрократии с ее политической философией. Этот просвещенческий комплекс идей лежал в основе юридического и фактического отделения церкви от государства, политики от религии и превращения их в автономные сферы.
Для того, чтобы традиционная религия не исчезла окончательно, как думают некоторые, религиозные лидеры должны разработать перспективные программы ее возрождения и новые стратегии выживания. Фундаментализм и стал наиболее воинствующим из таких направлений. Он сложился как движение, направленное против господствующей в современном мире секулярной идеологии. В различных религиозных традициях фундаменталисты пытаются создать и поддерживать институты, которые были бы альтернативными по отношению к институтам секулярно-го общества: школы, суды, медицинские клиники, благотворительные заведения, детские сады, военизированные подразделения и т. п. Такие институты призваны противостоять влиянию секулярного духа. Но они с неизбежностью делают это, избирательно пользуясь методами мышления и действия, порожденными современным обществом. В результате базисные установки и процессы современности, в том числе эмпирический подход к знанию, обязательно окрашивают фундаменталистское мировоззрение. Фундаменталисты часто относятся к своим священным текстам и традициям так, как если бы это были некие научные данные. Иными словами, фундаменталисты пытаются использовать методы и средства современного мира против него же самого, но делают это с серьезным риском для целостности собственного религиозного мировоззрения.
Взятый в глобальном аспекте, фундаментализм представляет собой не единый феномен, но ряд взаимосвязанных феноменов, отличающихся по форме и степени выраженности. Некоторые ученые и религиозные деятели считают, что использование термина западного происхождения применительно к религиозным движениям Ближнего Востока, Африки, Юго-Восточной Азии является неадекватным и выглядит как лингвистический империализм. Они отрицают само существование такого феномена, как фундаментализм, исключая лишь протес-
Глава IX. Религия
тантско-христианское движение в США, к которому впервые когда-то был применен этот термин. Другие исследователи признают существование фундаментализма, но расходятся в оценке его базисных признаков и характеристик и сомневаются, можно ли выделить подобные характеристики в столь различных культурах. И несмотря на всю эту разноголосицу, большинство религиозных лидеров, ученых и журналистов Запада пользуются термином «фундаментализм» и обозначают им отчетливые и явные проявления современной религиополитики. Интереснее всего то, что термин «фундаментализм» принят также и в странах Азии и Ближнего Востока, — там, где возникли фундаменталистские движения.
Очевидно, тем не менее, что термин «фундаменталист» иногда употребляют по отношению к той широкой категории верующих, которые стремятся построить и отстоять государство или общество, основанное на священном предании, религиозных законах, обычаях, традициях и моральных обязательствах. Но существуют умеренные фундаменталисты, стремящиеся к реализации этой цели средствами, не выходящими за рамки закона, и радикальные фундаменталисты, допускающие любые средства достижения своих целей, в том числе и насилие.
Социальные и религиозные характеристики фундаментализма
Термин «фундаментализм», применяемый достаточно квалифицированно, относится к особой, характерной для конца XX в., разновидности военизированной политической религии. Хотя в своих конфессиях фундаменталисты составляют меньшинство, они успешно соперничают со своими единоверцами-нефундаменталистами в популярных средствах массовой информации и в общественном мнении. Тактика фундаменталистов состоит в функционировании так называемых «групп протеста», использующих драматическую символику, а иногда — прямое насилие, оправдывая его тем, что они представляют
I
безгласное большинство «истинно верующих». Фундаменталисты в своих требованиях опираются на представление о себе как хранителях исторической традиции, основы которой они защищают, укрепляют и институционализируют перед лицом угрозы секуляризма и в периоды кризисов. \
Социальная база фундаментализма
Фундаментализм привлекает к себе представителей различных экономических классов и социальных групп. Большинство членов фундаменталистских организаций составляют инженеры, медицинские техники, высокообразованные, но недостаточно востребованные рынком труда выпускники университетов, часто с опытом работы. Это люди, которые знакомы не только с современными технологиями, но и с современными политическими процессами, с новейшими стратегиями воздействия на широкие массы людей. К примеру, в Алжире новобранцев Исламского Фронта Спасения — местного фундаменталистского движения — именуют иногда «молодыми людьми, подпирающими стены», подразумевая под этим, что безработной молодежи более ничего не остается делать в условиях алжирской малоэффективной национализированной экономики. Молодые люди зачастую в силу экономических факторов не имеют даже возможности жениться и тем самым выполнить традиционную обязанность, диктуемую исламским образом жизни. В других случаях фундаменталистская пропаганда концентрируется на моральных и духовных просчетах нефундаменталистской правящей элиты, допустившей эрозию традиционных норм организации дома и семьи, общественной жизни, будь то молитвы в школах перед уроками, исключительно домашняя роль женщин или буквальное понимание догматов веры. Подобные протесты часто выражают относительно процветающие, принадлежащие к среднему классу фундаменталисты, как, например, активисты Христианской коалиции в Соединенных Штатах.
479 Глава IX. Религия
Вне зависимости от своего экономического и социального положения, все фундаменталисты считают, что религия содержит в себе разрешение всех проблем общества и индивида. Так, они стараются возродить к функционированию в обществе содержательные элементы Священного Писания или религиозной традиции, заявляя, что в этих восстановленных фрагментах заключена сама сущность веры. Извлеченные из исторического контекста, религиозные верования и представления используются как основание для современных бюрократических, политических или военных доктрин, т. е. интерпретируются в наиболее удобном смысле с точки зрения идеологических целей движения.
Философия фундаментализма
От других современных радикальных и революционных движений фундаменталисты отличаются религиозным идеализмом. В противоположность революционерам секу-лярного направления, фундаменталисты авраамической традиции верят в божественный правопорядок, являющийся в Откровении и служащий основополагающим нормативом жизни религиозной общины. В исламе и иудаизме Откровение составляет также и основу самоидентификации индивида или общины. В протестантизме подобную функцию выполняет религиозное переживание «второго рождения». Исламские фундаменталисты опираются на представление о религиозно-нравственном законе, выражающем волю Аллаха и зафиксированном в Шариате, вырастающем из священных текстов Корана и традиции пророка Мухаммада.
Несмотря на то, что буддисты не разделяют авраами-ческого представления о линейной направленности исторического процесса, задаваемой Богом, в буддизме также имеется свой фундаментолизм — в республике Шри Ланка. Его характерным проявлением стал религиозный национализм; подобно фундаменталистам западных традиций, их ланкийские собратья считают, что личное и национальное тождество скорее коренится в самой при-
роде космической реальности, нежели определяется историческими процессами. Противники буддистского фундаментализма утверждают, что эта концепция основана на искаженном представлении и собственной религиозной истории и открыто допускает насилие и попытки территориальной экспансии.
Далее, фундаменталисты считают, что истины Откровения должны всегда пониматься в буквальном — общедоступном — смысле, как если бы это были божественные рекомендации к политическому действию и социальной ответственности. Священное Писание, с их точки зрения, должно интерпретироваться только религиозным авторитетом (это почти всегда мужчина), и при этом упор должен делаться на его радикальный, пророческий и сверхъестественный характер. Если вера в рождение Иисуса от девственницы или в его реальное телесное воскресение из мертвых кажется наивной «просвещенному» человеку, фундаменталисты утверждают: пусть будет так. Отверженные, принявшие рационализм в качестве своей жизненной философии, не будут спасены. Если секуляризованные мусульмане, получившие образование в университетах Запада, не верят больше в пророчества Мухамма-да как в последнюю истину, или если они дают свои деньги в рост (что запрещено исламским законом), пусть будет так: все будут знать, что они безбожники.
Иными словами, фундаментализм по сути своей есть дуализм, абсолютно разделяющий добро и зло, и грань между ними воспринимается через требование сохранения чистоты. Проповедуя учения, противоречащие принципу «рациональности», фундаменталисты явно пытаются отделить истинно верующего от претендующего на это звание, «детей света» от «детей тьмы». Они утверждают, что монопольно владеют абсолютной истиной и отказываются от всякого компромисса «во имя величайшего добра». Такая позиция приводит их к абсолютизму и авторитаризму. Отсюда радикализм сикхских экстремистов; отсюда заявления сионистов из организации «Гуш Эмуним», что западный берег реки Иордан и сектор Газа — это библейские Иудея и Самария. Фундаменталисты проводят разграничения и в других отношениях. Сикхи ходят с нестрижеными волосами и в коротких штанах, чтобы отличаться по
Глава IX. Религия
внешнему виду от индусов, с которыми они враждуют. Еврейские радикалы из «Гуш Эмуним» носят молитвенные накидки с джинсами и военными брюками, чтобы подчеркнуть единство своих религиозных убеждений и воинской доблести.
Формы социальной активности фундаментализма
Специфические формы социальной активности фундаменталистов также легко объяснимы, если учитывать их религиозные мотивы. Фундаменталисты часто видят в самих себе участников драмы последних времен, разыгрывающейся в мышлении Бога и определяющей ход истории человечества. Иранские шииты пассивно переносят преследования своих противников, так как верят, что только скрытый Имам, который должен вернуться в конце времен, восстановит справедливость. Однако их можно поднять на военные действия, когда представитель Скрытого Имама, Периодически появляясь, вдохновляет своих верных. В последний раз такого представителя видели в аятолле Хомейни (1970-1980).
Крайние ортодоксы-иудеи ожидают прихода в Иерусалим Мессии, который должен создать подлинное государство Израиль; до его пришествия они считают себя «находящимися в изгнании». Некоторые из таких ортодоксов, например любавические хасиды, могут агрессивно требовать от других евреев признания того, что Мессия уже близко, но большинство ортодоксальных сект вступают в политическую борьбу только для того, чтобы сохранить за собой особые привилегии в государстве Израиль.
В 20-гг. христианские фундаменталисты в Соединенных Штатах приняли решение отделиться от всего остального «падшего» мира «до второго пришествия Христа», но в середине 70-х они вновь обратились к общественности, нарушив свою изоляцию, требуя запретить аборты, наркотики, моральную вседозволенность и другие проявления близящегося Конца. Перемену своей позиции они
16. Социология
Социология
объясняют тем, что христиане могут спокойно ожидать второго пришествия только в том случае, если они защищены от разлагающего влияния секулярной культуры; а посему необходимо давать отпор культуре секулярного гуманизма, чтобы дать христианам жизненное пространство.
Хотя в религиозных традициях Юго-Восточной Азии труднее вычленить из священных текстов нечто вроде «планов божества», некоторые движения фундаменталистского толка пытаются восстанавливать или даже конструировать священные тексты, предсказывая дальнейшее развитие событий по апокалиптическому сценарию. Японские религиозные секты (так называемая вторая волна), основанные в 60-годы и позже, имеют каждая своего харизматического лидера, называемого «мессией». Последние предсказывают серию неизбежных катастроф, которые произойдут в том случае, если японское общество будет продолжать отрываться от своих традиционных корней. Некоторые из лидеров, базируясь на буддизме, используют не характерную для него апокалиптическую риторику: в их интерпретации коммунизм предшествует «эсхатологической ордалии, известной как крещение огнем».
Фундаменталисты провозглашают себя носителями особой миссии, порученной им Богом. Отсюда вытекают все характерные черты фундаменталистских движений, в том числе непрекращающиеся хорошо организованные попытки обратить в свою веру нерелигиозных и нефунда-менталистски настроенных людей. Такая миссионерская деятельность фундаменталистов сопровождается пропагандой, представляющей их противников как людей морально нечистоплотных или даже обладающих демоническими чертами. Аятолла Хомейни именовал Запад «Великим Шайтаном». Некоторые лидеры японских «Новых религий» утверждают, что американская оккупация повинна в одержимости многих японцев «злыми духами». Христианские миссионеры внушают своим потенциальным адептам в Африке и Азии, что только «рожденные второй раз в духе» христиане избегнут преследований Антихриста и его слуг в неотвратимо надвигающиеся «последние времена».
|
|
|
