 |
О небе и небесной радости (продолжение) 2 глава
|
|
|
|
576. Что число "десять", а также "десятки" означают остаток, ясно из следующих мест в Слове:
Многочисленные домы эти будут пусты, большие и красивые - без жителей; десять участков в винограднике дадут один бат, и хомер посеянного зерна едва принесет ефу (Ис. 5:9, 10).
Говорится об опустошении духовных и небесных предметов: "десять участков в винограднике дадут один бат" означает, что настолько малочисленным будет остаток духовных предметов; "хомер посеянного зерна едва принесет ефу" означает, что таким малым будет остаток небесных предметов.
Великое запустение будет посреди земли. И если еще останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена (Ис. 6:13).
Здесь "середина земли" означает внутреннего человека; "десятая часть" означает малое число остатка. У Иезекииля:
Да будут у вас правильные весы и правильная ефа и правильный бат. Ефа и бат должны быть одинаковой меры, так чтобы бат вмещал в себе десятую часть хомера и ефа десятую часть хомера; мера их должна определяться по хомеру. Постановление об елее: от кора елея десятую часть бата; десять батов составят хомер, потому что в хомере десять батов (Иез. 45:10, 11, 14).
Единицы измерения, приводимые здесь, относятся к святыням, принадлежащим Сущему, они означают разные виды святынь. "Десять" здесь означает остаток небесных и духовных предметов. Поскольку если бы здесь не были заключены такие святые тайны, тогда для чего нужно было приводить так много мер и описывать их определенными числами, как это было сделано в этой главе и в предыдущих главах у того же пророка, где говорится о небесном Иерусалиме и о Новом Храме?
[2] У Амоса:
Упала, не встает более дева Израилева! Так говорит Господь Бог: город, выступавший тысячею, останется только с сотнею, и выступавший сотнею, останется с десятком у дома Израилева (Ам. 5:2, 3).
|
|
|
Об остатке здесь сказано, что останется только малая его часть, поскольку это "десятая часть" или остаток остатка. У того же пророка:
Гнушаюсь высокомерием Иакова и ненавижу чертоги его, и предам город и все, что наполняет его. И будет: если в каком доме останется десять человек, то умрут и они (Ам. 6:8, 9).
Говорится об остатке, который едва ли останется. У Моисея:
Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки (Втор. 23:3);
"Аммонитянин и Моавитянин" означают профанацию небесных и духовных предметов веры, остатков, о которых говорилось ранее.
[3] Из этого ясно, что "десятины" представляют остатки, о которых также говорится у Малахии:
Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была добыча, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? (Мал. 3:10).
"Чтобы в доме Моем была добыча" означает остатки во внутреннем человеке, которые сравниваются с "добычей", потому что проникают в сознание как бы хитростью между многими видами зла и лжи; и через эти остатки приходит всякое благословение. Тот факт, что все милосердие человека приходит к нему через остатки, пребывающие во внутреннем человеке, также был прообразован в Иудейской Церкви требованием отдавать все десятины произведений земли левиту, пришельцу, сироте и вдове (Втор. 26:12).
[4] Поскольку остатки принадлежат одному Господу, поэтому десятины названы "святыней Сущему"; как у Моисея:
И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Сущему: это святыня Сущему; если же кто захочет выкупить десятину свою, то пусть приложит к цене ее пятую долю (Лев. 27:30, 31).
|
|
|
Что Десятисловие состояло из "десяти" заповедей, или "десяти" слов, и что Сущий написал их на скрижалях (Втор. 10:4), означает остатки; а тот факт, что они были начертаны рукой Сущего, означает, что остатки принадлежат одному Господу; их пребывание во внутреннем человеке было прообразовано скрижалями.
577. Число "двенадцать" означает веру, или в целом все, принадлежащее любви и происходящей от нее вере. Это может быть подтверждено многими местами из Слова – "двенадцатью" сыновьями Иакова и их именами, "двенадцатью" коленами Израиля, и "двенадцатью" апостолами Господа; но об этом по Божественному милосердию Господа будет сказано позднее, главным образом, в главах 29 и 30 Бытия.
578. Одни только эти числа показывают, что содержит Слово Господа в своем лоне и во внутренних тайниках, и какое множество тайн скрывается там, совершенно не видимых для невооруженного глаза. И так повсюду: подобные вещи есть в каждом слове.
579. У людей, живших до потопа, о которых здесь идет речь, было мало и почти не было остатка, что будет ясно из сказанного о них впоследствии по Божественному милосердию Господа; а поскольку среди них не мог быть сохранен остаток, то здесь было предсказано, что новая Церковь, названная "Ноем", должна иметь остаток; о котором также по Божественному милосердию Господа будет сказано впоследствии.
580. [Стих 4] В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.
"Исполины" означают тех, которые, будучи убеждены в своем собственном возвышении и превосходстве, считали все святое ничего не стоящим. "Особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им" означает в то время, когда они соединили положения учения о вере со своими страстями и создали ложные убеждения. Они названы "сильными людьми" по причине их любви к себе, слова же "издревле славные люди" означают, что такие люди также существовали прежде. Кроме того, в Слове упоминается, что их потомки назывались Енакимами и Рефаимами (Чис. 13:33 и Ис. 20:14).
|
|
|
581. Что "исполинами" означаются те, которые, будучи убеждены в своем собственном возвышении и превосходстве, считали все святое и истинное ничего не стоящим, видно из того, что предшествовало и из того, что следует далее, а именно, что они соединили положения учения со своими страстями, что означается словами "сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им". Убеждение относительно себя и своих собственных заблуждений возрастает также по мере множества предметов, входящих в него, пока, наконец, не становится неизгладимым. И когда положения учения о вере присоединяются к этому, тогда абсолютная убежденность в своих принципах служит причиной того, чтобы считать ничем все святое и истинное, и они становятся "исполинами". Люди, жившие до потопа, таковы, что убивают и удушают всех духов своими ужасными заблуждениями (которые исходят от них, как ядовитая и удушающая сфера), так что духи совершенно лишаются силы мыслить, и чувствуют себя полумертвыми. И если бы Господь Своим приходом в мир не освободил мир духов от этого ядовитого рода людей, то никто не мог бы там существовать, следовательно, погиб бы человеческий род, который управляется Господом через духов. Поэтому теперь они удерживаются в нижнем аду, который подобен туманной и плотной скале, под пятой левой ноги, они даже не пытаются оттуда выбраться. Таким образом, мир духов свободен от этого самого опасного общества. Об этом обществе и о его совершенно ядовитой сфере убеждений по Божественному милосердию Господа будет сказано далее. Таковы те, которые называются "исполинами", они ни во что не ставят все святое и истинное.
[2] В дальнейшем о них упоминается в Слове через их потомков, называемых "сынами Енаковыми" и "Рефаимами". Что они назывались "сынами Енаковым", видно у Моисея:
Там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их (Чис. 13:33).
|
|
|
Что они назывались "Рефаимами", также видно у Моисея:
Прежде жили там Эмимы, народ великий, многочисленный и высокий, как сыны Енаковы, и они считались между Рефаимами, как сыны Енаковы; Моавитяне же называют их Эмимами (Втор. 2:10, 11).
Исполины более не упоминаются, но Рефаимы, описанные пророками, являются такими же, как и те, о которых говорилось ранее; как у Исаии:
Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов (Ис. 14:9),
Здесь говорится об аде, в котором обитают такие духи. У того же пророка:
Мертвые не оживут; рефаимы не встанут, потому что Ты посетил и истребил их, и уничтожил всякую память о них (Ис. 26:14).
Это также относится к их аду, из которого они никогда больше не восстанут. У того же пророка:
Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряньте и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений; но Ты извергнешь землю Рефаимов (Ис. 26:19);
"Земля Рефаимов" есть тот ад, о котором говорилось выше. У Давида:
Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве Рефаимы встанут и будут славить Тебя? (Пс. 88:10).
Здесь также говорится об аде Рефаимов, что они не восстанут и не смогут наваждать сферу мира духов ужасным ядом своих убеждений. Господом было предусмотрено, чтобы человечество больше не погружалось в такие ужасные фантазии и убеждения. Но люди, жившие до потопа, были такой природы, что могли в них погружаться по причине, до сих пор еще никому не известной, о которой по Божественному милосердию Господа будет сказано позже.
582. "С того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им" означает, что они стали исполинами, когда соединили положения учения о вере со своими вожделениями, это видно из того, что было сказано и показано выше в стихе 2, а именно, что "сыны Божии" означают положения учения о вере, тогда как "дочери" означают вожделения. Такое соединение не может породить ничего, кроме нивелирования и профанации святынь веры, поскольку человеческие вожделения, происходящие из любви к себе и к миру, совершенно противоположны всему святому и истинному. Кроме того, злые желания преобладают в человеке, и поэтому, когда святое и истинное, признаваемое им, погружается в такие желания, тогда они преобладают над человеком, поскольку вожделения не могут быть искоренены и отделены. Они прилипают к каждой его мысли, а в другой жизни мысли сообщаются от одного человека к другому. Поэтому, как только появляется какая-либо мысль о чем-то святом и истинном, к ней присоединяются нечестие и ложь, которые сразу же ощущаются. Поэтому такие люди должны быть отделены и сброшены в ад.
|
|
|
583. Исполины названы "сильными людьми" по причине любви к себе, это ясно из многих мест Слова, где такие люди названы "сильными"; как у Иеремии:
Перестали сражаться сильные Вавилонские, сидят в укреплениях своих; истощилась сила их, сделались как женщины (Иер. 51:30).
Здесь "сильные Вавилонские" означают тех, которые поглощены любовью к себе. У того же пророка:
Меч на обаятелей, и они обезумеют; меч на воинов его, и они оробеют (Иер. 50:36).
Также:
Почему же, вижу Я, они оробели и обратились назад? и сильные их поражены, и бегут, не оглядываясь; отовсюду ужас, говорит Господь. Не убежит быстроногий, и не спасется сильный; они споткнутся и падут. Садитесь на коней, и мчитесь, колесницы, и выступайте, сильные Ефиопляне и Ливияне, вооруженные щитом, и Лидяне, держащие луки и натягивающие их (Иер 46:5, 6, 9),
Говорится об убежденности, происходящей из рассуждений. У того же пророка:
Как вы говорите: `мы люди храбрые и крепкие для войны'? Опустошен Моав (Иер. 48:14, 15).
Также:
Города будут взяты, и крепости завоеваны, и сердце храбрых Моавитян будет в тот день, как сердце женщины, мучимой родами (Иер. 48:41).
Также сказано:
Сердце храбрых Идумеян (Иер. 49:22).
У того же пророка:
Ибо искупит Господь Иакова и избавит его от руки того, кто был сильнее его (Иер. 31:11).
Здесь "сильный" выражен другим словом (на еврейском языке). Что сыны Енаковы, которые происходили от исполинов, были названы "сильными", ясно видно у Моисея:
Слушай, Израиль: ты теперь идешь за Иордан, чтобы пойти овладеть народами, которые больше и сильнее тебя, городами большими, с укреплениями до небес, народом [великим,] многочисленным и великорослым, сынами Енаковыми, о которых ты знаешь и слышал: "кто устоит против сынов Енаковых?" (Втор. 9:1, 2).
584. [Стих 5] И увидел Сущий, что велико развращение человека на земле, и что все представления помышлений сердца его были зло во всякое время.
"И увидел Сущий, что велико развращение человека на земле" означает, что воля к добру начала исчезать. "Все представления помышлений сердца его были зло во всякое время" означает, что не было никакого восприятия истины и добра.
585. "Что велико развращение человека на земле" означает, что перестала существовать воля к добру, это ясно из сказанного выше, а именно, что не было больше никакой доброй воли, а остались только похоти; а также из значения слов "человека на земле". В буквальном смысле "земля" означает место, где существует человеческий род, в смысле же внутреннем – где есть любовь. А поскольку любовь заключается либо в доброй воле, либо в злом желании, то земля означает саму волю человека. Ибо человек является человеком скорее от свободной воли, чем от знания и разумения, ибо знание и разумение вытекают из его воли. Он не желает знать и понимать ничего того, что не происходит из его воли. Даже когда он говорит или делает что-либо, чего не желает, это все же исходит от его воли, удаленной от речи или действия, которая управляет им. Что "земля Ханаанская" или "святая земля" означает любовь и, следовательно, волю небесного человека, может быть подтверждено многими местами из Слова; также как и то, что земли разных племен означают их виды любви, которые в общем являются любовью к себе и любовью к миру. Отсюда ясно, что "развращение человека на земле" означает его природное зло, пребывающее в воле, о котором говорится, что оно было "велико", потому что оно было не настолько сильным в людях, хотя их цели были эгоистичными, чтобы они не желали добра другим. Однако слова "все представления помышлений сердца" означают, что развращение стало полным.
586. "Представления помышлений сердца его были зло во всякое время" означает, что не было никакой перцепции истины и добра, по той причине, (как было сказано и показано прежде), что они соединили положения учения веры со своими нечистыми желаниями. Когда это произошло, тогда всякая перцепция была утрачена, и её место заняло ужасное убеждение, то есть укоренившееся и смертельное заблуждение, которое стало причиной их вымирания и удушья. Такое смертельное убеждение здесь обозначено словами "представления помышлений сердца". Но слова "представления сердца" без "помышления" означают зло любви к себе или вожделения, как в главе 8, где после того, как Ной предложил всесожжение, Сущий сказал: "не буду больше проклинать землю за человека, потому что представление сердца человеческого – зло от юности его" (Быт. 8:21).
[2] "Представления" – это то, что человек придумывает себе, и в чем он себя убеждает; как у Аввакума:
Что за польза от истукана, сделанного художником, этого литого лжеучителя, хотя ваятель, делая немые кумиры, полагается на свое произведение? (Авв. 2:18).
"Истукан" означает ложные убеждения, происходящие из фантазий, порождаемых и воспроизводимых собью. "Художник" есть тот, кто сам себя убеждает, и к кому относятся эти "представления". У Исаии:
Какое безрассудство! Разве можно считать горшечника, как глину? Скажет ли изделие о сделавшем его: `не он сделал меня'? и скажет ли произведение о художнике своем: `он не разумеет'? (Ис. 29:16);
"Произведение" здесь означает мышление, происходящее от соби человека, и в результате ложные убеждения. Вообще, "произведение" или "представление" – это то, что человек создает из сердца или из воли, а также из размышления или убеждения, как у Давида:
Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы - персть (Пс. 103:14).
У Моисея:
Я знаю мысли их, которые они имеют ныне, прежде нежели Я ввел их в землю, о которой Я клялся (Втор. 31:21).
586а. [Стих 6] И раскаялся Сущий, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. "Он раскаялся" означает милость; "восскорбел в сердце" означает подобное. "Раскаяние" относится к мудрости, а "скорбь в сердце" – к любви.
587. "Раскаялся Сущий, что создал человека на земле" означает милость, "Он восскорбел в сердце" означает подобное, это ясно из того, что Сущий все предвидит от вечности, как в общем, так и в малейших деталях, и поэтому никогда не раскаивается. Когда Он соделывал человека, то есть воссоздавал его и совершенствовал, чтобы он стал небесным, Он также предвидел, что со временем он станет таким, каким описан здесь, и поскольку Он предвидел это, то Он не мог раскаиваться. Это ясно сказано у Самуила:
Не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему (1 Цар. 15:29).
И у Моисея:
Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему раскаиваться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит? (Чис. 23:19).
Однако "раскаиваться" означает быть милостивым.
[2] Милость Сущего, или Господа, заключается во всем, что Господь делает по отношению к роду человеческому, состояние которого таково, что Господь сожалеет о нем, о каждом в соответствии с его состоянием. Поэтому Он сожалеет о состоянии того, кому Он позволяет быть наказанным, также как Он это делает по отношении к тому, кому дарует удовольствие добра. Наказание есть проявление милости, ибо милость обращает все зло наказания в добро. Дарование удовольствия добра также является проявлением милости, ибо никто не заслуживает ничего доброго; поскольку все человечество пребывает во зле, и сам от себя всякий устремился бы в ад; поэтому избавляется он от этого места по милости, никак иначе, ибо Господь не имеет нужды в том, чтобы кто-то Ему помогал. Поэтому употребляется слово милость, ибо милость спасает человека от бедствий и от ада; таким образом, говорится о милости по отношению к роду человеческому, пребывавшем в таком состоянии, и о том, что милость была результатом любви к ним всем, поскольку все они были таковы.
588. К Господу относятся слова о том, что Он "раскаялся" и "восскорбел в сердце", поскольку всякое человеческое милосердие, как кажется, должно заключать в себе эти чувства. Поэтому сказанное здесь о "раскаянии" и "скорби" Господа сказано по казательности, как во многих других местах в Слове. Никто не может знать, что такое милость Господа, ибо она бесконечно превосходит разумение человека; но каждый знает, что такое милосердие человека, включающее раскаяние и огорчение. Если бы человек не сформировал бы понятие о милости согласно своему разумению, он не мог бы иметь вообще никакого разумения об этом, и поэтому не мог бы быть в этом наставлен. Именно поэтому человеческие качества часто приписывают к Сущему или Господу, как, например, говорится, что Сущий или Господь наказывает, вводит в искушение, уничтожает и гневается; хотя на самом деле Он никогда никого не наказывает, никогда никого не вводит в искушение, никогда никого не уничтожает и не гневается. Но если даже такие чувства относят к Господу, то также могут относить к Нему раскаяние и скорбь; ибо приписывание одного следует из другого, как видно из следующих отрывков в Слове.
[2] У Иезекииля:
И совершится гнев Мой, и утолю ярость Мою над ними, и удовлетворюсь (Иез. 5:13).
Здесь, поскольку к Нему относится "гнев" и "ярость", то также относится и "удовлетворение". У Захарии:
Как Я задумал сделать злое, когда отцы ваши прогневали Меня, говорит Господь Саваоф, и не раскаялся, так опять Я задумал в эти дни сделать доброе Иерусалиму и дому Иудину; не бойтесь! (Зах. 8:14, 15).
Здесь сказано, что Сущий "задумал сделать злое", хотя, в действительности, Он никогда не задумывает делать зло никому, но добро всем и каждому. У Моисея, когда он просил умилостивить лицо Сущего:
Отврати жар гнева Твоего и отмени погубление народа Твоего И раскаялся Господь о зле, о котором сказал, что наведет его на народ Свой (Исх. 32:12, 14).
Здесь также "жар гнева" и, следовательно, "раскаяние" приписываются Сущему. У Ионы, царь Ниневии сказал:
Кто знает, может быть, еще Бог раскается и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем' (Иона 3:9).
Здесь "раскаяние" также относится к Нему, потому что относится и "гнев".
[3] У Осии:
Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелось раскаяние Мое! Не сделаю по ярости гнева Моего (Ос. 11:8, 9);
где также сказано, что в сердце "возгорелось раскаяние", как и в отрывке, рассматриваемом нами, говорится, что Он "восскорбел в сердце". "Раскаяние" ясно означает великую милость. Также у Иоиля:
Обратитесь к Сущему Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии (Иоиль 2:13),
где также "сожаление" явно означает милосердие. У Иеремии:
Может быть, они послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я раскаюсь в том бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их (Иер. 26:3);
"Раскаяние" означает помилование. У того же пророка:
Но если народ этот обратится от своих злых дел, Я раскаюсь в том зле, которое помыслил сделать ему (Иер. 18:8).
Здесь также "раскаяться" означает помиловать их, если только они обратятся; поскольку именно человек отвращает от себя милость Господа; Господь же никогда не отвращает её от человека.
589. Из этих и многих других мест в Слове видно, что способ выражения соответствовал внешним казательностям, свойственным человеку. Поэтому, если кто-либо пожелает подтвердить ложные предположения казательностями, в соответствии с которыми говорилось Слово, то сможет сделать это посредством бесчисленных мест. Но одно дело – подтверждать ложные предположения Словом, а другое – в простоте верить в то, что содержится в Слове. Подтверждающий ложные предположения, прежде всего принимает допущение, от которого он совершенно не желает отступать или отказываться от малейшей его детали, но накапливает и собирает подтверждения везде, где только может, и даже из Слова, пока настолько сильно не убеждается в этом, что больше не может видеть истину. Тот же, кто верит в простоте или с простым сердцем, не принимает прежде предположения, но думает, что это истинно, потому что Господь так сказал; и если ему показать из других высказываний Слова, как это нужно понимать, он согласится и обрадуется в сердце своем. Поэтому человек, который в простоте верит, что Господь гневается, наказывает, раскаивается и огорчается, и, веруя таким образом, боится зла и творит добро, не страдает; поскольку эта вера заставляет его верить также и в то, что Господь все видит. Пребывая в такой вере, он затем просвещается в других вопросах веры, если уже не в этой, то в другой жизни. Иначе происходит с теми, которые, будучи побуждаемы нечистой любовью к себе или к миру, убеждаются в том, что исходит из предположений, которые они уже приняли.
590. Что "раскаяние" относится к мудрости, а "скорбь в сердце" – к любви, нельзя понятно объяснить, если только не в соответствии с тем, что есть в человеке, то есть посредством казательностей. Всякое понятие, составляющее мысль человека, содержит в себе нечто от разумения и от воли, то есть, нечто от его мышления и от его любви. Всякое понятие, не исходящее от воли, или от любви, – не является понятием, ибо человек не может мыслить иначе, чем из своей воли. Существует своего рода супружество, вечное и нерушимое, между мышлением и волей, так что понятия мышления человека заключают в себе то, что принадлежит его воле или любви. Из того, что есть в человеке, можно узнать, или вернее можно сформировать некоторое понятие о том, что составляет Господнюю милость, а именно, мудрость и любовь. Так у пророков, особенно у Исаии, почти везде есть парные выражения относительно всего; одно заключает в себе духовное, а другое – небесное. Духовная сторона милости Господней есть мудрость, а небесная – любовь.
591. [Стих 7] И сказал Сущий: истреблю с лица земли человека, которого Я сотворил, от человека до животных, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их.
"Сущий сказал: истреблю человека" означает, что человек уничтожит сам себя. "Которого Я сотворил, с лица земли" означает человеческий род, происходящий от потомков Древнейшей Церкви. "От человека до животных и гадов" означает, что его уничтожит все, принадлежащее его воле. "И птиц небесных" означает все, принадлежащее разумению или мышлению. "Ибо Я раскаялся, что создал их", как выше, означает сожаление.
592. "Сущий сказал: истреблю человека" означает, что человек погубит сам себя, это ясно из того, что было объяснено прежде, то есть, что Сущему или Господу приписывают то, что Он наказывает, искушает, что Он причиняет зло, что Он уничтожает или убивает, и что Он проклинает. Как например, что Он погубил Ира, первенца Иуды; и Онана, другого сына Иуды (Быт. 38:7, 10); что Сущий поразил всех первенцев Египта (Исх. 12:12, 29). Как у Иеремии:
Я поражу во гневе Моем и в ярости Моей (Иер. 33:5).
У Давида:
Послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов (Пс. 78:49).
У Амоса:
Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы? (Ам. 3:6).
У Иоанна:
Семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков (Откр. 15:1, 7; 16:1).
Все эти качества относят к Сущему, хотя в действительности они совершенно противоположны Его природе. Все это относят к Нему по причине, объясненной прежде; а также, чтобы люди смогли сначала сформировать самую общую идею о том, что Господь управляет и располагает все предметы, как в общем, так и в частностях; и чтобы человек мог впоследствии научиться тому, что Господь не делает никакого зла, и тем более Он никого не убивает; но что сам человек причиняет себе зло, разрушает и уничтожает себя, хотя это не человек, но злые духи, которые провоцируют его и ведут его к этому. Однако, в действительности, это и человек, потому что он верит, что делает все самостоятельно. Поэтому здесь о Сущем сказано, что Он "истребит человека", хотя на самом деле человек уничтожит и истребит себя.
[2] Ситуация в этом вопросе становится более ясной на примере тех, которые в следующей жизни живут в мучениях и в аду. Они постоянно жалуются и приписывают Господу все зло наказания. Так в мире злых духов есть такие, которые получают удовольствие, даже самое большое удовольствие, обижая и наказывая других; те же, кого обижают и наказывают, думают, что это исходит от Господа. Но им говорится и показывается, что ни малейшее зло не исходит от Господа, но что они сами навлекают его на себя. Ибо в другой жизни все уравновешено таким образом, что зло возвращается к тому, кто его совершает, и становится злом наказания; по той же причине оно неизбежно. Все это позволяется ради исправления зла. Однако Господь постоянно обращает всякое зло наказания в добро; в результате, от Господа всегда исходит только добро. Но до сих пор никто не знал, что такое дозволение; что дозволенным считалось что-либо сделанное Тем, кто дозволяет, ибо Он дозволяет. Но в действительности все совершенно иначе, об этом по Божественному милосердию Господа будет сказано позже.
593. "Которого Я сотворил, с лица земли" означает человеческий род, происходящий от потомства Древнейшей Церкви. Это ясно не только из того, что сказано о человеке, которого Он "сотворил", то есть которого Он возродил; и затем, которого Он "создал", то есть усовершенствовал, или преобразовал, пока он не стал небесным; но также и из того, что говорится "с лица земли". "Земля" – означает место, где есть Церковь, как было показано ранее. Это также ясно из того, что говорится о людях, которые погрузили положения учения о вере в свои вожделения. Однако те, которые не обладали учением веры, не могли действовать таким образом. Люди, пребывавшие вне Церкви, не имели познаний истины и добра, а не имеющие таких познаний могут находиться в своего рода невинности, когда говорят или делают что-либо противоречащее истинам и добру веры; поскольку они могут действовать из некоторого рвения к богослужению, которое им внушили с раннего детства, и в которое они поэтому верят, полагая, что оно истинное и доброе. Но совершенно иначе происходит с теми, которые обладают учением веры, поскольку они могут смешивать истины с ложью, и святыни со скверной. Поэтому их участь в другой жизни намного хуже, чем у тех, которые называются язычниками, и о которых по Божественному милосердию Господа будет сказано впоследствии.
|
|
|
