Этноэтикет и культура общения башкир

Этноэтикет складывается под влиянием материальных условий жизни и духовной культуры, испытывает влияние взаимоотношений с другими народами. Этноэтикет — это привычные стереотипы межличностных отношений того или иного народа, большей частью принявшие форму обычаев. Нормы этикета формируются стихийно, в ответ на потребность регуляции общения. В этноэтикете через символику отражается уровень художественно-образного мышления народа, особенности его ценностных ориентации.

Этноэтикет — сфера слабоизученная, хотя необходимость в познаниях в этой области нередко ощущают писатели, журналисты, путешественники, дипломаты и этнографы, описывающие быт и нравы той или иной страны, того или иного племени, народности или нации.

Б. X. Бгажноков, который ввел в научный оборот этот термин, определяет его следующим образом: «...этноэтикет

— это система характерных для данного этноса предписаний ритуализованного общения в типичных, изо дня в день повторяющихся ситуациях взаимодействия»¹. Этикет народа, организуя общение, характеризует моральное сознание с точки зрения оформления нравственного поведения. Этикет не касается внутренних элементов морального сознания, таких как убеждения и идеалы.

Этноэтикет — это область традиционного общения, имеющая глубокие корни в устном народном творчестве. Источниками изучения этноэтикета служат, наряду с живым функционирующим общением, также и эпос, народные сказки, легенды и предания, пословицы и поговорки. Особо следует подчеркнуть роль пословиц и поговорок, которые наиболее полно выражают нормативную основу общения. Возникнув в эпоху зрелого родового общества как мировоззренческие правила, пословицы и поговорки ознаменовали переходный этап от обыденного сознания к фи-лософско-теоретическому сознанию². Вербальная форма пословиц и поговорок делает их эффективным средством стереотипизации и длительной живучести традиционного опыта общения.

Этноэтикет всегда содержит элемент символики и условности, который часто выступает на первый план³. Поэтому не всякий этикет удобен и облегчает общение. Достаточно здесь вспомнить дворянский этикет, имевший массу совершенно ненужных формальностей.

Именно в этом аспекте мы и желаем проанализировать этноэтикет башкир на предмет выявления в нем того положительного, что может обогатить арсенал общечеловеческих моральных ценностей. В этноэтикете могут быть и негативные элементы — отдельные архаичные формы общения, которые не соответствуют современности и должны преодолеваться путем этического просвещения и нравственного воспитания.

Этноэтикет башкирского народа формировался и продолжает развиваться неизолированно от культуры общения

¹ Бгажноков Б. X. Адыгский этикет. Нальчик, 1978. С. 10.

² Тийттанен Т. Э. Языковые формы как мировоззренческое отра
жение бытия общественным сознанием: Автореф. дис.... канд. филос.
наук. Свердловск: Изд-воУрГУ, 1985. С. 10.

³ Это особенно характерно для невербального общения с по
мощью жестов. См. подробнее о вербальных и невербальных формах
общения в кн.: Этнические стереотипы поведения. Л., 1985. С. 243—
323.

других народов, населяющих республику. Интернационализация общественной жизни, общение башкир с представителями других национальностей, вне всякого сомнения, обогащают культуру общения как тех, так и других. Здесь можно говорить как о заимствовании наиболее прогрессивных способов общения, так и об опоре на свои традиционные ценности, которые имеют гуманистическое содержание и могут стать поэтому средствами общечеловеческого нравственного воспитания.

Говоря о взаимовлияниях, нельзя не отметить возрастания черт толерантности (взаимной терпимости) лиц разных национальностей, что, в конечном счете, ведет к углублению взаимопонимания и дружбы, расширяет потенциал морально-этического фактора в культуре республики в целом.