 |
Этнопсихологические черты общения башкир
|
|
|
|
Этноэтикет как систему стереотипов сознания, в которых отражены традиционные стандарты поведения1, нельзя изучить сколько-нибудь обстоятельно без обращения к этнопсихологической стороне общения. Обратимся в связи с этим к некоторым историческим источникам, которые характеризуют этнопсихологию башкир достаточно объективно.
В конце XIX столетия этнограф-исследователь Л. Фон-Берхгольц писал о башкирах: «Они довольно вспыльчивы, но не злы...» Башкир, по Берхгольцу, «любит, чтобы на него обратили внимание, похвалили бы его или его лошадь, его удальство, ловкость. Башкир крайне самолюбив, обидчив невниманием к нему, а тем паче высказанным неуважением...»2. Надо отметить, что Берхгольц верно уловил характерные психологические черты башкир, отдельные из которых бытуют и сегодня. В то же время в этой сфере произошли определенные изменения — это возросшая толерантность к поступкам других, снисходительность, значительное преодоление прямолинейности и бесхитростности.
Отсутствие хитрости и легковерие и сейчас еще продолжают оставаться психологическим качеством многих башкир, а отсюда логически следуют такие качества, как быстрая
1 Байбурин А. К. Некоторые вопросы этнографического изучения
поведения. Этнические стереотипы поведения. Л., 1985. С. 7—21.
2 Фон-Берхгольц Л. Горные башкиры-катайцы // Этнографиче
ское обозрение. 1893. № 3. С. 79.
внушаемость и возбудимость, прямолинейность. Вряд ли все названные психологические качества можно оценивать однозначно: или только как положительные, или, наоборот, только как отрицательные. В одних случаях приведенные черты психики играют позитивную роль, а в других — негативную. Без учета сказанного вряд ли можно правильно понять этнические особенности общения башкир.
|
|
|
В этнопсихологии башкир важное место занимает понятие искренности, выражающее состояние открытости внутреннего мира человека, его доступности. О таком человеке говорят: «ихлас», «алсак» (отзывчивый, искренний). Вероятно, не случайно видный башкирский литературовед К. А. Ахметьянов пытался ввести в оборот новую категорию «искренности», о чем мы уже писали. Поддерживая эту мысль, мы считаем категорию искренности стыковой между этикой, эстетикой и психологией.
Антиподом искренности выступает двуличие. Нарицательная оценка двуличного человека звучит так: «Ул ике йезле» («У него два лица»). Применяется и другая оценка: «БитЬез» («Без лица»).
Нечто аналогичное встречается и в обычном праве ногайцев, у которых существует принцип «бит». «Бит югалту» — «потерять лицо, совесть» — значило «лишиться общественного уважения»1.
Другим понятием этнопсихологии башкир является «моц», содержание которого невозможно перевести на русский язык одним словом, но приблизительно это будет означать внутреннее обаяние, вдохновение. «Моц» — это такое гармоничное состояние, когда в человеке все представлено в меру: он сдержан, но и не пассивен. «Моц» — это доброта, видная снаружи; привлекательность, задумчивость, внутренняя сосредоточенность. Короче говоря, понятие «моц» универсально по содержанию, имеет богатую смысловую нагрузку и множество оттенков (нравственных, эстетических и психологических).
Когда о человеке говорят «моцло кеше», это может означать состояние человека, неравнодушного к окружающему, который способен понять другого человека; «моцло кеше» — творческая и инициативная личность. Но иногда этим термином передают состояние легкой грусти в человеке, его задумчивости.
1 Викторин В. М. Социальная организация и обычное право ногайцев Нижнего Поволжья (XVIII — нач. XX в.): Автореф. дис.... канд. ист. наук. Л.: Изд-воЛГУ, 1985. С. 15.
|
|
|
Человек, у которого отсутствуют названные качества, характеризуется выражением «моцпоз кеше», что означает равнодушие, неумение понять другого человека, отсутствие ценностного видения мира, а также отсутствия интереса к самому себе (чувства собственного достоинства).
Иногда термин «моц» употребляется в узком смысле как характеристика мелодизма музыкального произведения, или же этим словом характеризуют талантливость исполнителей музыкальных произведений. И, наконец, необходимо знать, что универсальность понятия «моц», многоас-пектность содержания сближает его с понятием древних греков «колокагатия», выражавшего синкретическое единство «добра» и «красоты».
Этническая психология башкир при оценке поведения человека часто обращается к понятию «дэрт», переводимого как «задор, энергия» (интенсивность желаний, потребностей, интересов, чувств); «дэрт» — это вера в свои силы, это и чувство собственного достоинства. Личность, обладающая этим чувством, не дойдет до низкопоклонства, не станет угодничать. Но это понятие нельзя свести ни к одному из моральных понятий (честь, достоинство, совесть). В понятии «дэрт» силен психологический момент, это также и мера темперамента. Главное в понятии «дэрт» — это сила духовного порыва, высокого нравственного чувства. Более или менее приближенно понятие «дэрт» можно было бы перевести как «воодушевленную страсть, внутренний пафос». У башкир существует пословица «Дэртпез кеше — мондоз кеше» («Бесстрастный человек не может быть обаятельным»), а другая пословица гласит: «Дэртпезгэ дауа кж>> («Человеку, лишенному дэрт, лечение не поможет»).
Одним из основных понятий башкирского этноэтикета, выражающим морально-психологическое кредо общения, выступает «тыйна'клы'к», который одновременно служит требованием к общению и мерилом его оценки. Слово «тыйна'клы'к» сродни русскому слову «вежливость». Вспомним в этой связи изречение Сенеки: «Ничто не ценится так высоко и ничто не дается так дешево, как вежливость». Однако «тыйна'клы'к» не переводится только одним словом и имеет целый спектр значений: и скромность, и сдержанность, и продуманность поведения. Тыйна'клы'к — это опрятность и аккуратность одежды, это не слишком дорогая и бросающаяся в глаза яркая вещь; это и соответствующая походка (не слишком быстрая и не слишком медленная); это и тембр,
|
|
|
и громкость голоса; это и поза, когда человек сидит или лежит в постели; это и умение есть за столом, не привлекая внимания окружающих; это также презрение к роскоши и к чванству, к приобретательству и вещизму. Тыйнаклык: — это скромность в быту, в потреблении, умение прощать ошибки и промахи человека.
По своей универсальности и нравственно-этическому содержанию понятие «тыйнаклык» близко к основному понятию абхазского этноэтикета «аламыс»1, являющегося стержневым моментом общения абхазов.
Формы и средства общения
Общими требованиями к общению у башкир являются пожелания — призывы, которые обычно произносятся представителями старшего поколения: «Дан булайьгк» («Будем добрыми и славными»), «Яманатлы булмаиык» («Не оставим после себя худого имени»), «Хэтер калдырмайык» («Не оставим о себе плохой памяти»).
Этноэтикет проявляется в формах обращения, в приветствиях, в способах приема пищи, в правилах гостеприимства, в способах выполнения трудовых операций, в гигиенических нормах.
Особенность башкирского этноэтикета, как и других тюркских народов, состоит в том, что строго учитывается возрастной фактор. При обращении, например, к любому мужчине, старшему по возрасту, принято называть его «агай» (букв, старший брат). В том случае, если лицо, к которому обращаются, старше родителей, его почтительно называют «бабай» или «быуай» (букв. дядя).
К женщине, старшей по возрасту, обращаются «апай» (букв, старшая сестра). Если она старше родителей, ее называют «эбей» (тетя).
К младшим по возрасту принято обращаться соответственно: к лицам мужского пола — «■кустым», «энем» (букв, младший брат); к лицам женского пола — «Ьендем», «пы-лыуым» (букв, младшая сестра).
Показанная дифференциация форм общения имеет определенный нравственный смысл, т. к. в ней выражен
|
|
|
1 Чеснов Я. В. Нравственные ценности в традиционном абхазском поведении // Полевые исследования Института этнографии (1980— 1981). М., 1984. С. ПО.
ценностный подход к общению, суть которого — уважение к возрасту человека, его жизненному опыту, а функция — обеспечение преемственности нравственного развития. В этикет входят также нормы, регулирующие взаимоотношения сверстников и близких по возрасту лиц. Здесь имеются свои характерные термины общения. Люди, одинаковые по возрасту, обычно называют друг друга «йэштэш», а у башкир отдельных районов Курганской и Челябинской областей — «■кушага».
Существование приведенных терминов свидетельствует о том, что принадлежность одному возрасту служила и служит фактором социализации, средством приобщения индивидов к определенной общности (к ее интересам, заботам, нуждам и т. д.). Здесь значительное место занимает и моральный элемент.
Башкиры еще в недавнем прошлом обращались друг к другу только на «ты», но в настоящее время под влиянием общения с представителями других народов появилось и обращение на «Вы». В настоящее время обращение на «ты» возможно лишь к самым близким людям: отцу, матери, детям, супругу, друзьям, коллегам одного возраста, знакомым. Обращение на «Вы» характерно для общения с незнакомыми людьми, с коллегами, старшими по возрасту, с представителями официальных учреждений и организаций.
Формами приветствия башкир служат: «Ьаумыпыгыз!» («Здравствуйте!»); «Сэлэм бирзек» («Шлем привет»); «Сэлам!» («Привет»). Далее начинаются расспросы, иногда затягивающиеся надолго — это, так сказать, подготовка для перехода к более серьезной части разговора.
Порядок сообщений радостной вести регулируется ри-туализованным обычаем «Ьейенсе». За сообщение радостной вести полагается подарок. Сообщившему говорят: «За твою хорошую весть дарю тебе то-то». Размер вознаграждения может быть любой.
Если один человек пришел к другому и застал его за работой, к приветствию добавляется: «Эшегез ецел булпын» («Пусть работа будет не в тягость»), если хозяина гость застал за приемом пищи, к приветствию обычно прибавляется: «Агяырызтэмле булпын» («Приятного аппетита»). Если пришли в новый дом или квартиру, приветствие дополняют пожеланиями: «Эйегез тсотло булпын» («Пусть в доме будет счастье»).
Формами социализации башкирской молодежи 20— 30 лет тому назад в деревнях служили «аулатс ей» — дома,
хозяева которых уезжали в гости или отлучались куда-нибудь на день или несколько дней. В этих домах собиралась молодежь, пели песни, танцевали. Здесь встречались влюбленные, женихи и невесты, здесь молодые люди заводили знакомство. В настоящее время эта форма досуга постепенно исчезает.
|
|
|
Важным фактором обеспечения стабильности взаимоотношений индивидов выступают формы улаживания конфликтов. Средством разрешения противоречий общения служит народная мудрость, воплощенная в нормативно-императивной форме в поговорках и пословицах. Пословица: «Исэр эйтэ: "Ендем", —тип, акыллыэйтэ: "Куйзым", — тип» («Глупец скажет: «Прав я», умный скажет: «Уступаю») регулирует ориентацию человека в конфликтной ситуации, рекомендуя одной из сторон прекратить спор.
В отдельных случаях народная мудрость призывает: «Яу менэн килгэнде аш менэн -кьгу» — («Того, кто идет с войной, встречай с хлебом и солью»). То есть не всегда на враждебный или недружелюбный жест нужно отвечать тем же. Здесь явно чувствуется влияние идущей из глубины веков идеи о том, что добро сильнее зла.
В этноэтикете башкир немало норм, регулирующих се-мейно-брачные отношения. Здесь можно встретить нормы, выражающие отношение народной мудрости к одиночеству, к количеству детей в семье, к взаимоотношениям родителей и детей, мужа и жены и т. д.
Так, если человек не спешит с созданием семьи, пожилые башкиры говорят: «Яцгызлы'к яуга килешпен» («Одинокий человек подходит для войны»), а если в семье один ребенок, тогда говорят: «Яцгыз бала яузан гкаты» («Один ребенок страшнее битвы»). Во всем этом нельзя не видеть ориентации народного сознания на создание крепкой семьи.
Взаимоотношения старших и младших по башкирскому этикету подчинены задаче добиться уважения к старшим. Но народ никогда не абсолютизировал этого требования, не догматизировал его. Как предостережение против абсолютного, т. е. одинакового во всех случаях понимания уважения к старшим, звучит пословица (она же и норма этикета): «Куп йэшэгэн ни бела, купте курган куп бела» («Много знает не тот, кто много прожил, а тот, кто много видел»).
Немаловажное значение в этикете разных народов имеют нормы гостеприимства. Башкиры издавна пользуются славой гостеприимного народа. Об этом немало пи-
сали русские ученые и писатели, посещавшие башкир в XVIII—XIX веках. Наряду с традиционным гостеприимством, унаследованным от прошлого, в гостеприимстве современных башкир есть и новые элементы, связанные с изменениями в их быту и культуре.
Традиционным элементом гостеприимства считается то, когда хозяин встречает гостей не дома, а перед входом в дом; проводы гостей также происходят за пределами дома.
Гостям говорят: «Тургэ утегез» («Пройдите на почетное место»). При угощении гостей пользуются правилом: «Кунатстарзыц алдына аш куй; ауызын-кулын буш -куй» («Перед гостями поставь пищу, но не забудь, чтобы их рот и руки были свободны»). Здесь лежит скрытый смысл, заключающийся в требовании при еде не слишком занимать гостей разговорами.
Если во время трапезы кто-то пришел, его принято сажать за стол и угощать. Если пришедший отказывается, ему напоминают правила этикета: «Аштан оло булып булмай» («Нельзя быть выше пищи»).
В современном этикете гостеприимства башкир есть и нежелательные элементы, которые в настоящее время отвергаются самой жизнью. Речь идет о ставшей традицией форме проведения досуга — пьяном застолье, которое, к сожалению, успело проникнуть даже в отдельные произведения искусства. Так, например, в музыкальной комедии «Кодаса» старик Яппар исполняет веселые куплеты, разгуливая по сцене в обнимку с бутылкой непомерно больших размеров. Вероятно, и здесь при желании можно обнаружить элементы юмора. Но юмор юмору — рознь. В данном случае эпизод с бутылкой, придуманный постановщиками комедии, явно бьет мимо цели, ибо у зрителей возникает некое подобие снисходительного отношения к пожилому человеку, который, подвыпив, решил немного позабавиться.
Борьба с пьянством предполагает обращение к отдельным незаслуженно забытым или полузабытым народным формам проведения досуга. Это различные национальные праздники, традиционные игры и формы общения. К ним относят праздник плута — «Ьабантуй» — весенний спортивный праздник, широко распространенный у татар и башкир: «Т\.аз емэЬе» — осенний сельский праздник, посвященный забиванию гусей (сельчане по очереди коллективно забивают гусей, выщипывают перья и заготавливают гусятину на зиму), завершающийся взаимными приглаше-
ниями в гости; «КарFa буткапы» — «воронья каша» — весенний женский праздник (женщины села выходят в лес, готовят различные кушанья, веселятся и поют), исторически восходящий к временам культа животных, когда в их честь устраивались празднества. Во время этих праздников человек раскрепощается, становится непосредственным участником тех или иных действий. При этом протягивается живая нить между поколениями, оживляются традиционные формы общения.
Каждый из названных праздников имеет ритуально-нормативное оформление: протекает в определенной последовательности, подчиняется тем или иным правилам. Ри-туализация общения в современной жизни необходима и ценна тем, что с ее помощью преодолеваются недостатки словесно-вербальных средств нравственного воспитания. Художественно-наглядная форма ритуалов позволяет преодолевать морализаторство и голую назидательность, чем так «грешат» сегодняшнее этическое просвещение и моральное воспитание. Ритуалы обогащают мир человеческого общения, усиливают его ценностное содержание.
Ритуализация необходима, во-первых, потому, что глубоко продуманные и научно обоснованные ритуалы в воспитательном процессе имеют больший эффект, чем абстрактные нравоучения (морализаторство). Во-вторых, ритуализация выступает как средство снятия с личности отчужденности, привитой предыдущими промахами в нравственном воспитании, т. е. служит средством перевоспитания с помощью общения.
Фа
о
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Реализованный в данной книге подход к этике позволяет рассматривать нравственность как потенциал культуры в самом широком смысле слова. Это, во-первых, связано с тем, что мораль есть важнейшая сущностная сила человека, имеющая отношение к особой сфере человеческой деятельности. Без морали человеческое общество невозможно представить. Во-вторых, этическое мышление задает через свои парадигмы необходимую форму существования, нормативность всем социальным институтам. В-третьих, описанные нами этические модели поведения характеризуют мораль как некий универсум. Исходя из этого, мы можем уверенно заявить о первичности морали во всей культуре. Только находясь на такой позиции, можно преодолеть глобальный нравственный кризис человеческого существования, который охватывает в наше время все большее и большее количество людей планеты.
Для преодоления нравственного кризиса, а на его основе и глобального экологического кризиса, а также надвигающегося кризиса в других сферах — экономике, политике, праве и искусстве — необходимо, чтобы сообщество людей планеты Земля стало подлинным человечеством. Таковой на сегодняшний день наша планета, к сожалению, не является, ибо в ней еще очень много зла, доказательством чего является продолжающийся процесс возникновения бесконечного количества отчужденного поведения (войны, преступность, суицид...), связанного с насилием, обманом и вероломством. По этому поводу верно подметил Ю. М. Федоров в своей интересной книге «Универсум морали»: «Подлинные общности — это такие совокупности индивидов, в основе которых лежат неотчуждаемые формы общения. Если подлинные общности тотальны в проявлении своей истинной человеческой природы, то не подлинные общности (лжеобщности) — тоталитарны»1. В нашу задачу не входило определение таких общностей. Для этого нужна тщательно разработанная методика, которая отвечала бы всем критериям строгой научности и естественному ходу развития вещей, в соответствии со здравым смыслом и гуманизмом.
! Федоров Ю. М. Универсум морали. Тюмень: Сиб. отд. РАН, 1992. С. 241.
Фо
Использованная литература
1. Абдулатипов Р. Г., Болтенкова Л. Ф., Яров Ю. Ф. Федерализм в
истории России. Кн. 1.М., 1992.
2. Айтматов Ч. Плаха // Новый мир. 1986. № 6.
З.Айтматов Ч. Цена и жизнь / Лит. газ. 1986. 13 авг.
4. Алексеев С. С. Теория права. М., 1974.
5. Анисимов С. Ф. Мораль и поведение. М., 1979.
6. Антология мировой философии. Т. 1.4. 1. М., 1969.
7. Антошкин В. Н. Нравственная культура сельского жителя: Ав-тореф. дис.... канд. филос. наук. Уфа: Изд-во БГУ, 1990.
8. Аргайл М. Психология счастья. М.: Прогресс, 1990.
9. Архангельский Л. М. Лекции по марксистской этике. Ч. 1. Свердловск: Изд-во УрГУ, 1969.
10. Архангельский Л. М. К вопросу о сущности и классификации этических категорий / Проблемы категорий марксистско-ленинской этики. Материалы симпозиума. Новосибирск, 1969.
11. Архангельский Л. М. Природа нравственных норм и диалектика их развития // Вопросы философии. 1978. № 3.
12. Архангельский Л. М. Курс лекций по марксистско-ленинской этике. М., 1974.
13. АтановаЛ. Халик Займов. Уфа, 1967
14. Ахметьянов К. А. Прекрасное и героическое в поэзии. Уфа, 1982. Башк.
15. Байбурин А. К. Некоторые вопросы этнографического изучения поведения / Этнические стереотипы поведения. Л., 1985.
16. Бакштановский В. И. Современное этическое мышление:
опыт «самотлорского практикума» // Мораль и этика. Мораль в со
циалистическом обществе. М.: Ин-т философии АН СССР, 1989.
17. Бандзеладзе Г. Д. Этика. Тбилиси, 1970.
18. Бгажноков Б. X. Адыгский этикет. Нальчик, 1978.
19. Библия. ML, 1968.
20. Бикбаев Р. Поющие скалы. М., 1978.
21. Бонгард-Левин Г. М., ИльинГ. Ф. Индия в Древности. М., 1985.
22. Бурлацкий Ф. М. Новое мышление. М., 1988.
23. Валеев Д. Ж. Происхождение морали. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1981.
24. Валеев Д. Ж. Нравственная культура башкирского народа: прошлое и настоящее. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1989.
25. Валеев Д. Ж. Потенциал морали. Уфа: Изд-во ВЭГУ, 1999.
26. Валеева 3. Р. Место зтноэтикета в механизме нравственного регулирования общения: Автореф. дис....канд. филос. наук. Уфа: Изд-во БГУ, 2000.
27. Вебер М. Избранное. М.: Юрист, 1994.
28. Викторин В. М. Социальная организация и обычное право ногайцев Нижнего Поволжья (XVIII — начало XX в.): Автореф. дис.... канд. ист. наук. Л.: Изд-во ЛГУ, 1985.
29. Вичев В. Мораль и социальная психика. М., 1978.
30. Виц Б. Б. Демокрит. М.: Мысль, 1979.
31. Воронцов Б. Н. О появлении развитой личности в истории /Философские науки. 1972. № 3.
32. Гамзатов Р. Мой Дагестан. М., 1972.
33. Ганапольский М. Г. Нравственность региона и этическая ре-гионалистика I/ Сборник экспертных опросов «Самотлорский практикум — 2». М.; Тюмень, 1988.
34. Ганжин В. Г. Этика и формирование нравственности. М., 1982.
35. Ганжин В. Г., Алексин Т. А., Петяшев Н. И. Глобальная (страноведческая) этика // Вестник Моск. ун-та. Серия 7. Философия. 1989. №4.
36. Гегель. Философия права. Соч. Т. VII. М.; Л., 1934.
37. Громова Л. А. Этические модели экономического поведения. Автреф. дис.... канд. филос. наук. СПб., 1995.
38. Гулуа В. Л. Диалектика эмоционального и рационального в морали. Тбилиси, 1982.
39. Гумницкий Г. Н. О понятии морали / Мораль, традиции, воспитание. Уфа: Изд-во БГУ, 1987.
40. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. М., 1998.
41. Гусейнов А. А. Золотое правило нравственности. М., 1982.
42. Гусейнов А. А. Великие моралисты. М.: Республика, 1995.
43. Гусейнов А. А. Социальная природа нравственности. М.: Изд-во МГУ, 1974.
44. Гэлбрейт Д. Капитализм и социализм: от конфронтации к конвергенции / Московские новости. 1987. 13 сент. (№ 37).
45. Рэрипов Р. Аманат. Эфе, 1970.
46. Билэжев X. Кэлэмдэштэр. ©фв, 1984.
47 Дробницкий О. Г. Понятие морали. М.: Наука, 1974.
48. Дробницкий О. Г. Дискуссия по проблемам этики / Вопросы философии. 1971. №4.
49. Егидес П. М. Основной вопрос этики как философской науки и проблема нравственного отчуждения / Актуальные проблемы марксистской этики. Тбилиси, 1967.
50. Де Жювенель Б. Этика перераспределения. М.: Ин-т национальной модели экономики, 1995.
51. Жямайтис В. Ю. К вопросу о сущности толеранции / Мораль, традиции, воспитание. Уфа: Изд-во БГУ, 1987
—г
52. Зыбковец В. Ф. Происхождение нравственности. М.: Наука, 1974.
53. Иванов В. Г., Рыбакова Н. В. Очерки марксистско-ленинской этики. М: Изд-во ЛГУ, 1963.
54. Ивин А. А. Логика норм. М.: Изд-во МГУ, 1973.
55. ИзардК. Эмоции человека. М.: Изд-во МГУ, 1980.
56. Иткулова Л. А. Нравственный выбор в народной сказке: Ав-тореф. дис.... канд. филос. наук. Уфа: Изд-во БГУ, 1996.
57. Кант И. Основы метафизики нравственности. Соч. Т. 4. Ч. 1.
58. Карим М. Совесть впрок/Советская Башкирия. 1988. 16 дек.
59. Кессиди Ф. X. Сократ. М., 1976.
60. Кобляков В. П. Этическое сознание. Л., 1979.
61. Коган Л. Н. Цель и смысл жизни. М, 1984.
62. Кон И. С. Социология личности. М., 1967
63. Кон И. С. Открытие «Я». М., 1979.
64. Коновалова Л. В. Мораль и познание. М., 1975.
65. Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1972.
66. Косвен М. О. Очерки истории первобытной культуры. М., 1957
67. Кряжев П. Е. Общество и личность. М., 1961.
68. Леонтьев А. Н. Деятельность, сознание, личность. М., 1977.
69. Людвиг фон Мизес. Бюрократия, запланированный хаос. Антикапиталистическая ментальность. М.: Дело, 1993.
70. Малинаускас К. Национальный аспект нравственной культуры общества и личности / Вопросы нравственной культуры. Вильнюс, 1981. I,
71. Мамардашвили М. К. О философии / Вопросы философии. I 1991. №5.
72. Маркс К. Из ранних произведений. М., 1956.
73. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21.
74. Моисеев Н. Н. Алгоритмы развития. М., 1987.
75. Моисеев Н. Н. С мыслями о будущем России. М., 1997.
76. Мухаммад Али аль-Хашими. Личность мусульманина. 3-е изд. М., 2000.
77. Наука и человечество. М., 1976.
78. Овчинников В. Сакура и дуб. М., 1983.
79. Окладников О. П. Утро искусства. М., 1967.
80. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., 1991.
81. Оруэлл Д. 1984. Скотный двор. Т. 1. Пермь: Капик, 1992.
82. Оруэлл Д. Эссе, статьи, рецензии. Т. II. Пермь, 1992.
83. Палиевский П. Фолкнер и Камю / Иностранная литература. 1970. №9.
84. Парсонс Г. Человек в современном мире. М.: Прогресс, 1985.»
85. Першиц А. И., Монгайт А. Л., Алексеев В. П. История первобытного общества. М., 1982.
86. Печчеи А. Человеческие качества. М.: Прогресс, 1977.
87. Попов Б. Н. Этика. Курс лекций. М., 1999.
88. ПоповС. Политика, экономика, мораль. М., 1989.
89. Попова Л. Н. Яркая жизнь в искусстве / Советская Башкирия. 1988. 4 февр.
90. Предмет и система этики. М.; София, 1973.
91. Рассел Б. Словарь разума материи и морали /J Пер. с англ. К.: Port-Royal, 1996.
92. Рогинский Я. Я. Современные проблемы антропогенеза. М., 1969.
93. Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск: Изд-во Ново-сиб. ун-та, 1995.
94. Сартр Ж. - П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм /Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988.
95. Сахаров А. Д. Мир, прогресс, права человека. Л.: Сов. писатель, 1990.
96. Сен А. Об этике и экономике. М.: Наука, 1996.
97. Семенов Ю. И. Как возникло человечество. М., 1966.
98. Семенов Ю. И. О периодизации первобытной истории / Советская этнография. 1965. № 5.
99. Смоленцев Ю. М., Пороховская Т. И. Особенности морального отчуждения / Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. 1995. № 1.
100. Соколов Э. В. Культура и личность. Л., 1972.
101. Соколова Н. П. Личность как объект этического исследования J/ Типология социальных явлений. Свердловск, 1982.
102. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989.
103. Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. М.: Прогресс, 1980.
104. Тийттанен Т. Э. Языковые формы как мировоззренческое отражение бытия общественным сознанием: Автореф. дис.... канд. филос. наук. Свердловск: Изд-во УрГУ, 1985.
105. Титаренко А. И. Структуры нравственного сознания. М., 1974.
106. Титов В. А. Познавательный аспект морали /I Структура нравственности и личности. М.: Изд-во МГУ, 1976.
107. Топилина Г. Д. Проблемы биологических основ нравственного сознания I/ Философия пограничных проблем. Пермь, 1975. Вып. 7.
108. Тугаринов В. П. Личность и общество. М.: Мысль, 1965.
109. Тухватуллин М. Н. Этическое мышление как философская проблема: Автореф. дис.... канд. филос. наук. Уфа: Изд-во БГУ, 1996.
110. Федерализм власти и власть федерализма. М.: ТОО Интел Тех, 1997.
111. Федоров Ю. М. Универсум морали. Тюмень: Сиб. отд. РАН, 1992.
112. Фон-Берхгольц Л. Горные башкиры-катайцы // Этнографическое обозрение. 1893. № 3.
113. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990.
114. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.
115. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993.
116. Хаббард Л. Рон. Введение в саентологическую этику. М., 1998.
117. Хабермас Ю. Демократия, разум, нравственность. М.: Наука, 1992.
118. 
Хайек Ф. Происхождение и действие нашей морали / ЭКО. 1991. № 12.
119. Хайек Ф. Дорога в рабство / Вопросы философии. 1990. № 10, 11, 12.
120. Хайям О. Рубайат. М: Наука, 1972.
121. Хилал ас-Саби. Установления и обычаи двора халифов.
М, 1983.
122. Черданцев А. Ф. Специфика правового отражения / Правоведение. 1973. №2.
123. Чеснов Я. В. Нравственные ценности в традиционном абхазском поведении // Полевые исследования Института этнографии. (1980—1981). М, 1984.
124. Чигринов И. Политика должна быть нравственной I/ Лит. газ. 1989. 26 янв.
125. Чистов К. В. Народные традиции и фольклор. Л., 1986.
126. Шварцман К. А., Гусейнов А. А. Исторические образы морали. М: Прогресс, 1987.
127. Щербак Ф. Н. Мораль как духовно-практическое отношение. Л.: Изд-во ЛГУ, 1986.
128. Эфроимсон В. П. Родословная альтруизма / Новый мир. 1971. №10. С. 213.
129. Юм Д. Соч. Т. 1. М: Наука, 1965.
130. Ярхо В. Н. Была ли у древних греков совесть? / Античность и современность. М., 1972.
131. Ясперс К. Речь памяти Макса Вебера / Вебер Макс. Избранное. М.: Юрист, 1994.
о
СОДЕРЖАНИЕ
Об авторе............................................................................................................. 5
Предисловие...................................................................................................... 13
Глава I. О статусе этики как философской науки......................................... 15
Глава П. Категория этики как основные понятия морального
сознания............................................................................................................. 19
§ 1. Категории добра и зла............................................................................... 21
§ 2. Категория долга......................................................................................... 23
§ 3. Категории совести и стыда....................................................................... 26
§ 4. Категории чести и достоинства................................................................. 28
§ 5. Категория смысла жизни.......................................................................... 29
§ 6. Категория счастья.................................................................................. 31
Глава III. Мораль — сущностная сила человека............................................ 33
Глава ЛГСпецифика морали............................................................................ 40
§ 1. Признаки морали....................................................................................... 40
§ 2. Структура морали.................................................................................... 43
§ 3. Функции морали........................................................................................ 48
Глава ¥Генезис морали..................................................................................... 60
Глава VI. О проблемах современного нравственного развития.... 79
Глава VII. Мораль и культура поведения....................................................... 89
§ 1. Парадигмы этического мышления......................................................... 89
§ 2. Модели этического поведения в различных сферах
человеческой деятельности............................................................................... 96
Глава VIII. Религиозная мораль..................................................................... 114
§ 1. Мораль иудаизма................................................................................... 117
§ 2. Нравственная культура буддизма.......................................................... 121
§ 3. Христианская мораль............................................................................. 124
§ 4. Нравственность ислама......................................................................... 129
Глава IX. Национально-региональный компонент образования и
изучение этики (на примере Республики Башкортостан)............................. 135
§ 1. Об этических особенностях морали....................................................... 136
§ 2. О нравственной культуре современного Башкортостана.... 138
§ 3. Этноэтикет и культура общения башкир............................................... 151
Заключение..................................................................................................... 161
Использованная литература........................................................................... 162
м.
19;
Научно-популярное издание
ВАЛЕЕВ Дамир Жаватович
ПУТЬ К ИСТИНЕ
Редактор Л. О. Хаирова
Художник И. М. Сайфутдинов
Художественный редактор А. Р. Мухтаруллин
Технический редактор 3. Г. Чингизова
Корректоры Л. Р. Бикбаева, Г. Н. Гутова
Сдано в набор 02.11.07. Подписано в печать 22,11.07. Формат 84x108 Узг.
Бумага офсетная. Гарнитура Балтика. Усл. печ. л. 8,82. Усл.-кр. отт. 9,24. Уч-изд. л. 10,19.
Тираж 2000 экз. Заказ № 1.0161.07.
Государственное унитарное предприятие Республики Башкортостан
«Башкирское издательство "Китап"».
450001, Уфа, ул. Левченко, 4а.
Государственное унитарное предприятие Республики Башкортостан
«Уфимский полиграфкомбинат».
450001, Уфа, пр. Октября, 2.
|
|
|
