Молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте

Во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало

избранных.» (Матфей,22,11-14)

Можно видеть, что этот человек во всяком случае не имел мягких одежд, о которых говорил Христос. Одна безжалостная истина не является свадебной одеждой – мысль, не приносящая облегчение и освобождение многим, воспитанным на такой интерпретации учения Христа, которая основана исключительно на буквальной истине, без внутреннего милосердия и доброжелательства, - и без всякого следа психологического понимания. Разве не удивительно, что все еще придерживаются буквального смысла, вместо смысла слова, без малейшего представления, что этого недостаточно и что это – не действительное понимание и что в такой интерпретации Христа такой человек, причиняющий бесконечное недоумение и боль другим, не имеет свадебных одежд, и обречен быть изгнанным из Царства. Пожалуй, не будет чрезмерным, если мы скажем, что такой человек, столь непоколебимый в буквальной интерпретации истины, который теоретизирует с кафедр, человек, который, возможно, осуждает всех, который считает, что Человек создан для субботы и отказывается верить, что суббота была создана для Человека, это – тот, который, не имея милости, или внутреннего милосердия, или человеческой доброты, а следовательно не имеющий свадебных одежд, - есть ни что иное как человек своеволия и насилия, а не человек вообще, в смысле Христа. Это точно так же, как если люди воображают, что из-за того, что они ходят регулярно в церковь всю свою жизнь, они уже в Царстве Божьем. Разве не ясно, что это не может быть так и что метанойя и рождение вновь есть основной и истинный смысл того, чему учил Христос, и что никто не есть христианин в действительном смысле – и, что еще хуже, так много людей думает, что они христиане? Только сам Христос был христианином. Почему? Потому что Он объединил в совершенстве в себе человеческую материнскую сторону с Божественной стороной и восстановил связь между Небесами и Землей на такой стадии человеческой истории, когда вся связь терялась и человечество отрывалось ото всех высших ценностей и таким образом высшего направления.

УЧЕНИЕ ХРИСТА

Проблема эзотерического учения заключается в том, чтобы связать более высокий уровень понимания с более низким уровнем. Высочайший пример есть Иисус Христос, который был рожден от человеческой матери и в то же время был Сыном Божьим. Мы ничего не поймем в драме Иисуса Христа, если мы не поймем, что Он некоторым образом был двумя – сыном Человека и сыном Бога. Это означает, что Он был в контакте с более низким уровнем и тем не менее некоторым образом в контакте с более высоким уровнем. Говоря в более общей форме, проблема эзотерического учения, которое сеется на землю через определенные интервалы, заключается в том, чтобы поддержать некоторый контакт с более высоким уровнем бытия. Когда контакт между высшими и низшими нотами утрачивается, то что внизу, погибает, сходит с ума и кончает насилием. Христос пришел как посредник между высшим и низшим уровнями. Его задачей было, представ в качестве просто человеческого существа, подверженного всем искушениям, преодолеть все, относящееся к низшему уровню, то есть человеческому уровню, и объединить человеческий уровень с божественным уровнем. Бог опустился на землю как человеческое существо, но, являясь таковым, не мог применять божественное. Мы можем понять, в меру наших скромных возможностей, что иначе Его задача была бы легкой, и мы часто удивляемся, почему Его задача была не легкой, поскольку Он был божественного происхождения – то есть, что Он имел в себе божественное и как таковой был Сыном Бога. Если мы не понимаем этого, мы не сможем осознать, почему Он был искушаем до последнего мгновения. Мы рассуждаем примерно так: если Христос был Сыном Божьим, почему Он был искушаем? Почему Он переживал таким страдания? Почему все было так трудно для Него? Почему Он не мог просто показать людям свои силы? Почему Он не превратил камни в хлеб? Но вся эта проблема бесконечно более необычайная и тонкая. На той стадии истории, когда появился Христос, была величайшая опасность, что человечество сможет быть отрезано от всякого общения с более высоким уровнем понимания. Весь мир сгорал в насилии и материальности. Все высшие ценности исчезали или уже исчезли. Не было никакого понимания, что человек – это духовное существо, а не просто создание из плоти. И в этой ситуации кто-то должен был установить связь между уровнем земли и уровнем Небес. Но вы можете видеть, что если бы человек был одарен силами более высокого уровня, или уровня Небес, как он называется в Евангелиях, и имел бы эти силы, или, скорее, был бы в состоянии применить эти силы на земле, он не мог бы быть примером человеческого существа, поднимающегося через внутренние битвы, внутренние сомнения и человеческие искушения. Если вы будете внимательно читать Евангелия, вы увидите, что Христос имел не только множество искушений, но много сомнений, и даже на кресте Он сказал:

«…Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матфей,27,46)

Так вот, если мы понимаем, что задачей Христа было соединить человеческое с божественным, Сына Человека с Сыном Бога, и по этой причине Он должен был выстрадать все, что должно выстрадать человеческое существо, взбираясь по лестнице внутреннего развития, мы можем понять основной смысл Евангелий гораздо лучше. Мы можем также понять, почему Он должен был преодолеть свою Мать, как показано во многих притчах и чудесах, потому что Его Мать символизирует Его Человеческую сторону. Преодолевая, выполняя свою задачу, Христос еще раз устанавливал связь между высшим и низшим уровнями, между духовным и естественным (природным), и по этой причине Он должен был претерпеть все свои страдания и в конце концов претерпеть смерть преступника без того, чтобы Ему была дана какая-либо помощь. Но перекинув мост через эту пропасть между человеческим и божественным, Он вновь установил эту связь и еще раз привел вещи в порядок и дал возможность человечеству получать инспирацию с более высокого уровня.

Христос таким образом являл собой две вещи, и Его задачей было соединить эти две вещи, и по этой причине все, что мы читаем о Христе, парадоксально и требует такой формы понимания, которая не логична в обычном смысле. Он спустился и в конце концов поднялся, но Его восхождение было благодаря Его собственным усилиям; начиная с Его рождения на этой земле от своей матери. Он должен был преодолеть это свое рождение и родиться вновь, и по этой причине учение Евангелий полно этой идеей рождения вновь. Как часто Христос говорит:

«Вы должны родиться вновь»,

и как трудно понять, что это значит. Но если мы уловим проблеск того, что мы могли бы назвать идеей Христа и всей драмы Его смерти и воскресения, мы тогда сможем лучше понять, почему, в необычайной притче, или инциденте, называемом браком в Кане, когда Он превращает воду в вино, Он говорит Своей Матери:

«…что Мне и Тебе, Жено?…» (Иоанн,2,4)

Мы можем понять, что смысл этого инцидента во второй главе Евангелия от Иоанна относится к какой-то стадии, которой Иисус достиг в себе, и это означает, что Он преодолел человеческую сторону себя и достиг, в себе, по меньшей мере какой-то определенной ступени в этой внутренней эволюции. Он теперь видел другим уровнем понимания на долгом пути своего возвращения к божественному уровню. Он пока не имел ничего общего с той стороной, которая символизировалась Матерью. И однако Он говорит своей Матери, которая в конце концов распнет Его:

«…что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.» (Иоанн,2,4)

Мы можем смутно понять, что это означает, что человеческая сторона еще не был преодолена и что окончательное преодоление ее означало смерть на кресте. Его тело вышло из Его Матери, и над ним тоже надо было восторжествовать, и по существу трансформировать его, так чтобы даже после его смерти оно могло быть использовано как живое физическое тело, имеющее свою поддержку уже не из жизни, а из сил вне жизни. Это воплощало полный союз человеческого с божественным, низшего с высшим.

Но когда Иисус достиг стадии, когда Он мог превратить воду в вино, эта полная трансмутация еще не произошла. Ей предшествовала психологическая трансформация, символизированная способностью превратить воду в вино, что, по словам Иоанна, было Его первым знамением. Чудо последовало из знамения. Оно не называется чудом, а знамением – то есть знамением, что Христос достиг определенной стадии внутренней силы, которую Он мог передавать таким символическим объектам, как вода. Вода, на древнем символическом языке притч, есть истина. Превращение воды в вино обозначает превращение истины во что-то, что не просто истина, а стадия сверх истины; когда вы видите истину Истины и ее ценности, истина – больше не просто истина, но становится полной смысла. То, что прежде было истиной от веры, начинает превращаться в бесконечный смысл, так что это больше не просто истина, а постоянный источник смысла, который может опьянить душу как вино. Между истиной и чем-то еще возник союз. Мы можем назвать его смыслом истины или добром, которое лежит в истине и достигает нас, через посредство истины, как ее получателя. Поэтому Иисус зовет слуг, которым, если вы обратили внимание, Его Мать велит повиноваться Ему и наполнить кувшины водой до краев, и превращает воду в вино. Это означает, что вся истина, которую приобрел Иисус, может быть им трансформирована в ее реальный смысл.

Бывает так, что мы иногда видим связь между рядом вещей, которые были отдельными и не связанными, и тогда мы понимаем по-другому – также, как когда отдельные буквы алфавита, которые мы учили детьми, магически превращаются в слова или даже целые предложения, - и мы достигаем совершенно другого уровня понимания.

Теперь посмотрите на конец притчи – после того, как Иисус превращает воду в вино. Это вино несут распорядителю пира, который делает любопытное замечание. Он говорит, что обычно –что означает: хорошее вино идет первым.

«…всякий человек подает сперва хорошее ( доброе ) вино, а когда напьются, тогда