 |
Philosophia 5 страница
|
|
|
|
принимать за истинное всё, что воспринимается ясно и отчётливо, не
даёт повода сомневаться ни одному здравомыслящему человеку.
Второе правило заключается в том, что любое сложное следует
разбивать на более простое до тех пор, пока части не станут простыми и
очевидными.
Третье правило метода - выделив простое, следует начать обратный
путь к сложному. При этом нужно не использовать силлогизмы, а
сравнивать различные утверждения и закономерности; необходимо
постоянно следить за сохранением логических связей, а также
использовать любые полученные выводы по максимуму, дабы получить
возможно большее число новых выводов.
Наконец, четвёртое правило заключается в необходимости постоянно
классифицировать все части, на которые разбивается сложное; это
облегчит последующее «собирание» частей в целое - здесь, по сути
дела, философ говорит об уже упоминавшейся полной индукции.
На основе этих четырёх правил Декарт выстраивает свою философскую
систему, где отдельные разделы знания сводятся к физике, физика - к
геометрии, а геометрия - к алгебре. Алгебра выстраивается строго
дедуктивно: от интуитивно очевидных аксиом к сложным
утверждениям.
23 Проблема субстанции в новоевропейской философии.
Проблема субстанции Локка. Локк признавал существование
материальной субстанции, однако он столкнулся с серьёзной проблемой
при попытке определить это понятие. Философ утверждал, что это
совокупность всех идей опыта (которая, однако, не есть простая сумма
таких идей) и некая идея подпоры (от англ. support) - то, что лежит в
основе всего. Но никакой опыт не позволяет познать идею подпоры,
поэтому она должна быть врождённой; однако философ критиковал
|
|
|
учение о врождённых идеях. В конечном счёте он пришёл к следующему: мы не можем судить наверняка о существовании материальной субстанции; если же она всё- таки есть, то состоит из совокупности идей опыта и идеи подпоры. Ту же позицию Локк занял в вопросе о духовной субстанции, однако здесь он не смог (да и не пытался) выделить составные части.
Учение о субстанциях Декарта. Основа метафизики Декарта - учение о
двух субстанциях: субстанция, по определению философа, это то, что
не нуждается ни в чём другом для своего существования; это сущность
самой себя. На основании такого определения Декарт выделяет две
независимые субстанции: протяжённую и мыслящую. Как следует из
названия, главное свойство протяжённой субстанции - протяжённость,
порождающее все другие свойства. Протяжённая субстанция - по сути
дела, материя; эта материя бесконечно делима, вечна, бесконечна и
однородна. Однако из однородности материи следует, что плотность всюду
одинакова; ощущение говорит об обратном: тела одинаковых размеров
могут иметь разную массу. Для того, чтобы разрешить это
противоречие, мыслителю приходится признать отсутствие массы и
объявить различия в весе кажущимися.
Таковы свойства протяжённой субстанции; основным свойством второй
субстанции является её непротяженность. Соответственно, эту
субстанцию нельзя обнаружить органами чувств - она как бы
растворена в телесном.
Человек - сочетание двух субстанций: тело - протяжённая субстанция,
душа - мыслящая, непротяжённая субстанция - находится в
шишковидной железе головного мозга.
Учение о субстаниии Спинозы. Базой философской концепции Спинозы
становится учение о субстанции как причине и сущности самой себя.
Постулируя такое определение, философ уходит от дуализма Декарта,
сразу же объявляя субстанцию единой, целой и неделимой.
Непосредственно из определения, Спиноза получает ряд свойств
|
|
|
субстанции: во-первых, она действительно существует как предельно
ясная и отчётливая идея; во-вторых, субстанция будучи причиной самой
себя, самостоятельна. Таким образом, субстанция оказывается высшей
реальностью, в которой нераздельно соединяются сущность и
существование. Отсюда следует и третье свойство: бесконечность в
смысле того, что субстанция находится над временем и
протяжённостью. Поэтому все качества, заложенные в субстанции,
существуют вечно; значит, всё, что произойдёт в мире, существует уже
сейчас и предопределено; таким образом, Спиноза стоит на позициях
крайнего фатализма.
24. Ф. Бэкон – родоначальник эмпирической традиции.
Индуктивный метод познания. Учение об идолах.
Френсис Бэкон (1561 - 1626) был сыном одного из высших сановников
при дворе королевы Елизаветы. Его карьера началась с занятий
юриспруденцией на этом поприще Бэкон дослужился до старейшины
юридической корпорации. В 1584 году будущий философ впервые
избирается в палату общин, будучи ярым противником королевской
власти. С течением времени он меняет свои взгляды, становясь
роялистом; вершина политической карьеры Бэкона связана с приходом
к власти Якова I, который чрезвычайно уважал мыслителя, сделав его
сначала советником, а затем и хранителем большой государственной
печати - должность эта была чрезвычайно почётной и значительной. В
1621 году король, после семилетнего единоличного правления, вновь
созывает парламент, который обрушивается с критикой на многих
сподвижников короля и, в частности, Бэкона; Яков I спасает верного
советника от тюрьмы, но с политической карьерой приходится
расстаться. Тогда Бэкон и отдаётся философским исследованиям.
Классификация наук. Он выделяет три группы: историю (соответствует
памяти человека и делится на естественную игражданскую), поэзию
(соответствует воображению) и философию (соответствует рассудку;
разделяется на учение о природе и «первую философию»). Учение о
природе включает в себяфизику, метафизику, механику, математику;
«первая философия» изучает общие аксиомы наук, трансценденцию (то
есть то, что находится вне нашего мира).
Метод познания. Произведя классификацию наук, Бэкон переходит к
|
|
|
собственно методу познания. При этом начинает он с очищения от
старых, неверных методов и понятий.
Для этого философ выделяет четыре группы так называемых идолов -
помех, препятствующих истинному познанию. Это идолы:
рода (связаны с природой человеческого познания: человек
стремится внести в природу больше порядка, чем его есть на самом
деле, а, познав что-либо, отрицает возможность изменения, подгоняя
новые факты под старую теорию), идолы
пещеры (связаны с индивидуальной «пещерой» человека - его
личными предпочтениями впроцессе познания),
идолы рынка (связаны с общением людей между собой и
обусловлены неверным пониманием значения тех или иных слов;
например, в эпоху схоластики было придумано немало слов, значение
которых оставалось неопределённым),
идолы театра (связаны с философскими догмами или неверными
законами доказательств - например, теология, религиозные догмы,
суеверия).
Бэкон критикует этих идолов, показывая, как не должны развиваться
науки. Затем он переходит к сущности метода.
Первый принцип метода познания Бэкона - разложение и разделение
природы на отдельныечасти с помощью разума.
Второй принцип - разделение не есть самоцель, но путь к выделению
простого и лёгкого.
Третий принцип - простое и лёгкое выделяется для того, чтобы перейти
от наиболее мелких элементов природы (отдельных вещей) к общим
закономерностям устройства мира.
Четвёртый принцип - познание общих закономерностей невозможно без
накопления большого количества опытного материала.
По сути дела, Бэкон говорит о том, что началом всякого познания
является опыт (латинское эмпирия); именно из-за этого Бэкона считают
основоположником эмпиризма.
Теория индукции. Накопив достаточное количество экспериментальных
данных, необходимоизвлечь из них общие закономерности; для этого
требуется переход от частного к общему, то есть индукция. Однако
индукция носит предположительный характер, а основное положение
Бэкона - ничто не может считаться достоверным, если оно не
|
|
|
обосновано рационально. Но полностью обоснована лишь так
называемая полная индукция (или противоположная дедукция) -
проверка общего свойства для набора из конечного числа элементов.
Тем не менее, при изучении чего-либо обычно приходится иметь дело с
бесконечным числом объектов, полная индукция невозможна;
приходится использовать обычный индуктивный метод. Бэкон
разрабатывает специальную теорию индукции, основанную на
использовании «таблиц представления примеров инстанций разуму».
На первой стадии индукции Бэкон предлагал составлять таблицу
сходств: в неё включались те инстанции, для которых наверняка
характерно исследуемое свойство. При этом Бэкон понимал
невозможность перечисления всех предметов, а требовал отбирать лишь
те инстанции, которые сильнее всего отличаются друг от друга. В
таблице после указания инстанции следует перечисление существенных
характеристик этого объекта; чем сильнее различаются объекты, тем
большее число характеристик может быть выброшено из рассмотрения.
Вторая стадия индукции - составление таблицы отличий, то есть
таблицы, включающей в себя инстанции, наверняка не имеющие
исследуемого свойства. При этом нужно подбирать инстанции, по
возможности близкие к инстанциям из первой таблицы: это также
сократит число характеристик, которые могут быть связаны с
изучаемым свойством. Наконец, если отбор по этим двум таблицам не
позволяет прийти к ответу, составляется третья таблица - таблица
степеней, включающая в себя те инстанции, где исследуемое свойство
присутствует частично. По этой таблице происходит окончательный
отбор: критерием служат корреляции изменения характеристик и
свойства. С помощью метода таблиц Бэкону удалось сделать ряд
оригинальных индуктивных построений - например, он вывел, что
природа теплоты есть беспорядочное движение большого количества
мелких частиц.
Итоги: Оценка сугубо положительна; однако, Бэкона нельзя считать
началом (а можно - только предвестником) новоевропейского периода,
поскольку он не создал собственной картины мира. Хотя разве учения о
методе для отнесения к новоевропейской философии мало?
25. Принципы рациональной философии Р. Декарта.
Рене Декарт (1596 - 1650) родился во Франции - в южной Турени. Он
был воспитанником привилегированной иезуитской коллегии. В 1612
году, после окончания коллегии, Декарт начал путешествовать по
Европе, а с 1617 года поступил добровольцем на военную службу -
такой путь был чуть ли не единственным шансом увидеть мир в годы
Тридцатилетней войны. В армии будущий философ выполнял
|
|
|
обязанности врача.
В 1621 году Рене уволился из армии и вплоть до 1628 года жил во
Франции, совершив ряд путешествий по Европе, где в этот момент
наступило перемирие.
После 1628 года Декарт переезжает в Голландию, поскольку во
Франции у него возникают проблемы с католической церковью,
углядевшей ересь в трудах философа (церковь была также недовольна
анатомическими экспериментами Декарта.
В 1649 году Декарта вызвала к себе шведская королева, желавшая
выслушать учение в изложении самого автора: философу было
неудобно отказаться, он отправился в Швецию, однако сырой и
холодный климат погубил мыслителя - Декарт скончался менее чем
через год.
Учение о методе. Декарт - первый представитель рационализма в
новоевропейской школе - считает основой истинного познания разум,
истиной для него - полные и окончательные знания. Мыслитель
представляет философию как дерево: метафизика - корни; физика -
ствол; этика, механика, медицина и другие науки - крона. При этом как
едино дерево, так и философия должна быть единой: всем её разделам
следует использовать общие теоретические знания и использовать один
и тот же метод познания. Именно поэтому учение Декарта начинается с
вопроса о методе. Рассмотрение метода начинается, как и у Бэкона, с критики старых принципов познания: в частности, Декарт обрушивается на силлогизмы Аристотеля (см. 2. 3. 6) как основу схоластической логики: по его
мнению, сочетанием двух посылок нельзя получить чего-то
принципиально нового; нужны иные приёмы. Философ формулирует
четыре правила метода: первое - следует принимать за истинное всё,
что воспринимается ясно и отчётливо, не даёт повода сомневаться ни
одному здравомыслящему человеку.
Второе правило заключается в том, что любое сложное следует
разбивать на более простое до тех пор, пока части не станут простыми и
очевидными.
Третье правило метода - выделив простое, следует начать обратный
путь к сложному. При этом нужно не использовать силлогизмы, а
сравнивать различные утверждения и закономерности; необходимо
постоянно следить за сохранением логических связей, а также
использовать любые полученные выводы по максимуму, дабы получить
возможно большее число новых выводов.
Наконец, четвёртое правило заключается в необходимости постоянно
классифицировать все части, на которые разбивается сложное; это
облегчит последующее «собирание» частей в целое - здесь, по сути
дела, философ говорит об уже упоминавшейся полной индукции.
На основе этих четырёх правил Декарт выстраивает свою философскую
систему, где отдельные разделы знания сводятся к физике, физика - к
геометрии, а геометрия - к алгебре. Алгебра выстраивается строго
дедуктивно: от интуитивно очевидных аксиом к сложным
утверждениям.
Принцип сомнения. Врождённые идеи. Учение о методе
непосредственно ставит вопрос: какие же утверждения можно считать
интуитивно очевидными?
Декарт использует следующий приём: пусть вокруг нет ничего истинного, всё ставится под сомнение. Но даже в этом случае сам факт
сомнения несомненен; а раз кто-то сомневается, то он мыслит; таким
образом, «я мыслю - значит я существую». Так Декарт приходит к
своему основному принципу cogito ergo sum, получая тем самым
первую аксиому.
Однако одной этой аксиомы оказывается явно недостаточно, и философу приходится прибегнуть к помощи «врождённых идей»: он
утверждает, будто некоторые идеи заложены в человека с момента его
появления. Это такие понятия, как бытие бога, существование понятий,
число и тп
Учение о субстанциях Декарта. Основа метафизики Декарта - учение
о двух субстанциях: субстанция, по определению философа, это то, что
не нуждается ни в чём другом для своего существования; это сущность
самой себя. На основании такого определения Декарт выделяет две
независимые субстанции: протяжённую и мыслящую. Как следует из
названия, главное свойство протяжённой субстанции - протяжённость,
порождающее все другие свойства. Протяжённая субстанция - по сути
дела, материя; эта материя бесконечно делима, вечна, бесконечна и
однородна.
Однако из однородности материи следует, что плотность всюду одинакова; ощущение говорит об обратном: тела одинаковых размеров
могут иметь разную массу. Для того, чтобы разрешить это
противоречие, мыслителю приходится признать отсутствие массы и
объявить различия в весе кажущимися. Таковы свойства протяжённой субстанции; основным свойством второй субстанции является её непротяженность. Соответственно, эту субстанцию нельзя обнаружить органами чувств - она как бы растворена в телесном.
Человек - сочетание двух субстанций: тело - протяжённая субстанция,
душа - мыслящая, непротяжённая субстанция - находится в
шишковидной железе головного мозга.
Итоги. Именно Декарта нужно считать родоначальником новоевропейской
философии, поскольку Бэкон не создал собственной картины мира.
Декарта –основоположник рационализма, при этом есть противоречие,
кроящееся в дуализме субстанций. Он также приводит высказывание
Гегеля о том, что, обращаясь к Декарту, мы можем наконец крикнуть
«Земля! » после долгого плавания в мутном океане средневековой
философии. Рассматривая мыслящую субстанцию, философия опять
частично становится «мышлением о мышлении».
26. Спиноза: учение о субстанции и мышлении.
Барух Спиноза (1632 - 1677) родился в Амстердаме в семье
зажиточного купца-еврея. Поначалу Спиноза был отдан в училище, но
затем отец забрал его оттуда, так как не справлялся с делом в одиночку.
Примерно в это же время Барух меняет своё имя на латинское Бенедикт
и начинает посещать философский кружок. У него возникают проблемы
с еврейской общиной по причине нерегулярного посещения синагоги.
Позднее в Амстердаме начали распространяться слухи о том, что
Спиноза занимается собственной трактовкой Библии: из-за этого в 1656
году происходит отречение философа от еврейской общины и церкви.
Ему приходится на несколько месяцев покинуть Амстердам; однако
вскоре он возвращается и живёт за счёт шлифовки стёкол. Такая работа
отнимала довольно много времени, но позволяла Спинозе жить без
какого-либо вероисповедания и не посещать церковь.
Последние годы жизни Спиноза проводит в Гааге, где заболевает
чахоткой и умирает в феврале 1677 года.
Учение о субстаниии. Базой философской концепции Спинозы
становится учение о субстанции как причине и сущности самой себя.
Постулируя такое определение, философ уходит от дуализма Декарта,
сразу же объявляя субстанцию единой, целой и неделимой.
Непосредственно из определения, Спиноза получает ряд свойств
субстанции: во-первых, она действительно существует как предельно
ясная и отчётливая идея; во-вторых, субстанция будучи причиной самой
себя, самостоятельна. Таким образом, субстанция оказывается высшей
реальностью, в которой нераздельно соединяются сущность и
существование. Отсюда следует и третье свойство: бесконечность в
смысле того, что субстанция находится над временем и
протяжённостью. Поэтому все качества, заложенные в субстанции,
существуют вечно; значит, всё, что произойдёт в мире, существует уже
сейчас и предопределено; таким образом, Спиноза стоит на позициях
крайнего фатализма.
Атрибуты и модусы субстаниии. Спиноза выделяет так называемые
атрибуты субстанции её свойства, которые мы можем познать в
окружающих вещах. При этом субстанция неделима и не
представляется как совокупность своих атрибутов; атрибуты - это лишь
аналог измерений пространства. Субстанция обладает бесконечным
числом атрибутов, однако нам доступны лишь два - протяжённость и
мышление; по мнению философа, этих двух атрибутов достаточно для
познания субстанции в целом, а атрибуты познаваемы из своего
определения.
Помимо неизменных атрибутов существуют модусы субстанции - её
частные и преходящие видоизменения. Каждый модус относится к
какому-либо атрибуту, хотя последние и не есть совокупность модусов;
также модус может быть конечным (некоторая вещь или её часть) или
бесконечным (качество вещи); бесконечные модусы слагаются из
конечных.
Здесь Спиноза встаёт на позиции реализма, признавая существование
качеств вещей, то есть общих понятий.
Далее Спиноза раскрывает структуру атрибутов протяжённости и
мышления. Атрибут протяженности включает в себя совокупность всех
возможных протяжённых вещей, совокупность всех возможных
геометрических образов (то есть пространство как таковое), а также
движение, покой и смену одного на другое.
Атрибут мышления включает в себя совокупность всех возможных
сознаний и личных переживаний (система умов) и совокупность всех
возможных модусов идей. К этому атрибуту относится, в частности,
высший бесконечный модус - совокупность всех модусов, то есть идея
Бога.
Время является как бы самостоятельным модусом - оно не относится ни
к протяженности, ни к мышлению, но, возможно, есть проявление
какого-то другого, непознаваемого атрибута.
Человек это сложный модус, то есть набор модусов.
Учение о познании. Возникает вполне законный вопрос: каким путём
человек должен познавать субстанцию, её свойства и проявления? Путь
опыта здесь естественно не пригоден: Спиноза - рационалист, а потому
он отрицает объективность чувственного знания и даёт примеры
(впрочем, хорошо известные и ранее) обмана чувств, несоответствия
ощущения реальности. По его мнению, индукция на основе результатов
ощущений ведёт к ошибке - утверждению несуществующих общих
понятий цвета, запаха, порядка и других. Поэтому единственным путём
познания остаётся дедукция Декарта.
Спиноза провозглашает тождество логических и онтологических
связей, доказывая теорему «порядок и связь вещей те же, что порядок и
связь идей». Отсюда следуют три важных вывода: первый -
рациональное познание идей вещей и чувственное познание
протяженностей вещей одинаковы по результатам; второй - пути
познания от модусов к субстанции и от субстанции к модусам
равнозначны; третий - связи между понятиями тождественны связям
между идеями.
О мышлении. Мышление - функция человеческого тела по изменению
траектории адекватно изменениям в окружающих телах; возможности
животных к такому изменению ограничены инстинктами, человека -
практически безграничны. Таким образом, мышление - функция
человеческого тела, не имеющая готовых схем. Отсюда следует
отсутствие врождённых идей. Атрибут мышления является высшим,
поскольку существование ещё более высокого атрибута повлекло бы к
ошибкам в наших знаниях о мире; но такие ошибки не наблюдаются на
практике.
Отсюда гносеологический оптимизм - всё может быть познано
мышлением.
27. Трактовка проблемы первичных и вторичных качеств Локком
и Беркли.
Учение о первичных и вторичных качествах Джона Локка. Опыт
позволяет познать некоторые качества предмета; философ разделяет эти
качества на первичные и вторичные.
Первичные качества - те, что всегда присущи всем телам, неотделимы
от тел никакими физическими усилиями, воспринимаются согласованно
разными органами чувств, причём воспринимаются точно и адекватно.
Ключевым моментом здесь является согласованность восприятия
разными органами чувств: например, форма предмета является
первичным качеством, поскольку она может быть познана как зрением,
так и осязанием.
Цвет может быть воспринят только зрением, поэтому он относится ко
вторичным качествам.
Разделив качества на первичные и вторичные, Локк признал первичные
объективно существующими. А насколько объективны вторичные
качества? Философ считал, что они имеют объективную причину, но
могут неадекватно отражать эту причину из-за искажения реальности
нашими органами чувств. В случае первичных качеств один орган
чувств «проверяет» второй; в случае вторичных качеств такая
«проверка» невозможна. Однако вторичные качества не должны быть
полностью отброшены - они позволяют выделять роды вещей (так
называемые номинальные сущности), помогающие ориентироваться в
многообразии предметов.
Критика материальной субстанции Джорджа Беркли. Беркли
опирается на учение Локка о первичных и вторичных качествах, однако
он провозглашает полную субъективность вторичных качеств. В этом
месте философ ссылается на Локка, не говоря о том, что сам Локк
полагал наличие объективной причины любого вторичного качества.
Подобная подмена открывает широкий простор для дальнейшего
видоизменения учения Локка: Беркли использует слабое место теории
первичных качеств - согласованное познание разными органами чувств:
форма предмета познаётся зрением через контрасты цвета, вторичного
качества; расстояния между предметами познаются зрением и слухом -
по силе дошедшего звука, то есть также субъективно. И что делать в
случае, если разные органы чувств дают разные сведения о том или
ином качестве? На этом основании Беркли делает вывод о
субъективности первичных качеств: по сути дела, все качества
вторичны, то есть субъективны.
28 Монадология Г. Лейбница.
Основные приниипы метода. Существуют различные варианты
выделения принципов метода, что связано с достаточно большим
количеством этих принципов. Тем не менее, все исследователи едины в
определении четырёх положений, лежащих в основе всей философии
Лейбница.
Первое положение - принцип всеобщих различий: все вещи уникальны,
различны как качественно, так и по пространственному расположению;
нигде не бывает совершенного сходства.
Второе положение - тождественность неразличимых вещей: две вещи,
для которых все свойства первой присущи второй, а все свойства
второй - первой, есть одна и та же вещь. Таким образом, всякая вещь
тождественна самой себе, а две вещи, занимающие разные положения в
пространстве или времени, различны качественно.
Третьим является принцип всеобщей непрерывности: между любыми
двумя объектами существует бесконечное число других объектов, то
есть между любыми двумя состояниями одного и того же предмета
существует бесконечное число других состояний.
Четвёртый принцип метода провозглашает дискретность, или
монадность: всякий объект представляет собой самостоятельную
субстанцию - монаду.
Дополнительные принципы метода. Как уже говорилось выше,
существуют разные мнения об общем числе принципов метода у
Лейбница. Выделяют 11 положений, то есть кроме четырёх основных
существует ещё 7 дополнительных. Пятый принцип постулирует
полноту мира: мир содержит в себе всю полноту возможных вещей,
движений и свойств.
Шестой принцип - принцип совершенства - говорит о том, что мир
устроен наилучшим возможным образом.
Седьмой принцип провозглашает переход возможного в
действительное. Лейбниц называет возможным то, что логически
мыслимо и допустимо, а действительным – реально существующее, то
есть монады.
В восьмом принципе метода Лейбниц объединяет три закона логики
Аристотеля.
Девятое положение - закон достаточного основания: существование
любой вещи, истинность или ложность утверждения должны иметь своё
основание.
Десятый принцип говорит о всеобщей связи: существует связь внутри
каждой монады, то есть всякое явление может быть объяснено лишь
предшествующим.
Наконец, одиннадцатое положение – принцип минимума и максимума:
всё в мире стремится прийти к максимальному результату
минимальными средствами.
Монады: их свойства и развитие. В четвёртом принципе метода
говорится о том, что всякая монада есть субстанция; таким образом,
Лейбниц сразу же постулирует бесконечное многообразие субстанций.
Но и всякая отдельная монада не может быть представлена как простая
точка прямой: это, скорее, некий «метафизический дифференциал»
«мировой линии » - бесконечно малый промежуток, который при этом
несёт на себе бесконечное число отдельных точек. В онтологическом
смысле это означает, что всякая субстанция бесконечна качественно, но
конечна по своей протяжённости.
Далее: всякая монада находится в постоянном развитии; это позволяет
Лейбницу определить субстанцию как бесконечный поток перемен, в
котором изменения реальности и сознания, движение и развитие
совпадают. Таким образом, монады находятся вне реального мира; они
деятельны: духовные силы порождают духовное движение, которое, в
свою очередь, обнаруживает себя в движении материальном.
Кроме этого, монады бессмертны (так как они не могут распасться на
составные части). Жизнь монады складывается из стремления и
восприятия. Развитие монад от низших к высшим связано с
перемещением объекта их восприятия на всё новые «ряды мышления».
Низшие (или «голые) монады представляют собой неорганическую
природу: они «спят без сновидений».
Далее следуют монады, обладающие ощущением и восприятием - это
животные.
Третий класс монад представляют собой души людей - активные
сознания, обладающие памятью и способностью к рассуждению. Всякая
|
|
|
