J. Моральные наставления. О достижении душевного покоя 8 глава

226. Цицерон. О природе боте 1,24,66: Таковы-то бесстыдные утверждения Демокрита или даже еще раньше его — Левкиппа: существуют какие-то тель­ца, одни шероховатые, другие округленные, частью же угловатые или с крючками, некоторые же ис­кривленные и как бы изогнутые.

227. Аристотель у Симпликия, комм, к «О небе» 1,10, стр. 295,5: Д считает, что существуют столь ма­лые субстанции, что они недоступны нашим чувст­вам. Им присущи всевозможные формы и всевоз­можные очертания, а также [всевозможные] разли­чия по величине. Притом же одни из них кривые, другие якореобразные, одни вогнутые, другие вы­пуклые, третьи имеют другие бесчисленные разли­чия.

228. Симпликий, каъш. к «Физике» 1,2, стр. 44,3: Сторонники Демокрита, принимая, что атомы име­ют одну и ту же субстанцию, видели в «полном» одно­родное вещество.

229. Аэций I, 14, 3: Л. считал, что атомы имеют множество форм.

230. Филопон, комм, к «Физике» III, 4, стр. 398,11: Как говорит Аристотель, Д. утверждает, что первоте-

ла — именно атомы — никогда не возникли (ведь ни одна вещь не может возникнуть из другой наподо­бие того, как шарообразное возникает из пирами­дального). Ибо он принимает одну общую телесную природу при всех конфигурациях, причем частями этой природы являются атомы, отличающиеся друг от друга величиной и конфигурацией. Не только каждый из них имеет другую конфигурацию, но так­же одни из них больше, другие меньше.

231. Аристотель. О небе Ш, 8: Огонь... одни прида­ли ему форму шара. Симплпкий, комм, к «О небе» Ш, 7, стр. 649,9: Ксли разделить пирамиду или шар — ведь последователи Демокрита считали огонь шаром... Фи­лопон, комм, к <О возникновении и уничтожении»!, 1, стр. 12,31: Согласно Демокриту... Ведь огонь иземля со­стоят не из одних и тех же атомов, но огонь состоит из шарообразных атомов. Филопон, комм, к «Физике» Л, 2, стр. 229,1- Шарообразные (атомы) образуют огонь.

232. Феофраст. Об огне 52: Возникает следую­щее затруднение: почему форма пламени пирами­дальная? Д. говорит, что вследствие охлаждения по­верхности пламени оно все больше сужается и нако­нец заканчивается острием...

233. Филопон, комм, к «Физике» 1,5, стр. 116,21: Д. говорит, что атомы противоположны друг другу по форме: одни угловатые, другие углов не имеют. Ведь угловатое и лишенное углов противоположно друг дру!у. 11оэтому эта же противоположность является и причиной различия сложных тел, поскольку одни из них угловатые, другие без углов. Это различие вы­зывается и порядком атомов, как, например, если ока­жется, что в одном теле спереди шарообразные ато­мы, а сзади пирамидальные (как, например, в челове­ке шарообразные атомы наверху, что и является причиной шарообразности головы, пирамидальные же атомы сгруппированы в области челюсти), в дру­гом же [теле] — наоборот, но [так или иначе] переднее противоположно заднему. Кроме того, [тела] отлича­ются положением атомов, как, например, если пира­миды в одном теле обращены вершинами книзу, а ос­нованием кверху (например, в челюсти: здесь верши-

ны снизу, а основания сверху), в другом — вершинац; ми кверху, а основаниями книзу. *

234. Аэций 1,3,18, Евсевий. Введение в Евангелие XIV, 14,5: Д. говорил, что атомы имеют два свойства: величину и форму, а Эпикур... говорит... что... формы атомов необозримы, но не бесконечны по числу. Ведь не существует, по его мнению, ни якореобразных, ни трезубцеобразных, ни закрученных атомов: все эти формы весьма хрупки, а атомы, не будучи подвер­жены внешнему воздействию, неразрушимы. [Такую же полемику с Демокритом мы находим у Эпикура (Письма 1,42)]: Сверх того, атомы, т. е. полное, из со­единения которых получаются тела и на которые те­ла распадаются, необозримы по числу различных форм, ибо из ограниченного числа форм не могло бы получиться столько различий. Но число одинаковых.11 < >м(ш < >Д1 к)й и той же формы в прямом смысле слова gcckoi теш ю, т< >гда как число различий не бесконечно, а лишь необозримо.

235. Лактанций. О гневе божьач 10,5: Д. понял, что если у всех атомов будет одна и та же природа, то они не смогут произвести различные вещи, при­чем отличающиеся таким разнообразием, какое, как мы видим, существует в мире. Поэтому он утверждал, что атомы бывают и гладкими, и шероховатыми, и круглыми, и угловатыми, и крючкообразными... Ес­ли же они шероховатые, и угловатые, и крючковатые (а это нужно для того, чтобы они могли зацепляться друг за друга), то их можно будет разрезать и рассечь: ведь в этом случае неизбежно будут торчать крючки и утлы, которые смогут быть оторваны. <...>

D. МЕХАНИКА И КОСМОГОНИЯ

D. Возникновение мира

I. общие замечания

381. Аристотель. Метафизика XI, 1: И, как гово­рит Д., все было вместе, но не актуально, а потенци-

ально... [Это и другие подобные места см. № 221 с комм.] Фемистий, комм, к «О небе» Ш, 2, стр. 162,24: Утверждают, что до образования мира в бесконеч­ной пустоте и в течение бесконечного времени на­ходились бесчисленные тела, как бы неделимые, как полагал Д.

382. ДиогенЛаэртский IX, 31: Вследствие много­численности атомы не могли уже носиться, не нару­шая равновесия. Мелкие из них улетучились во внешнюю пустоту, как бы рассыпавшись. Осталь­ные же сплотились, переплелись, наскочили один на другой и образовали некоторое первоначальное шарообразное соединение. (32) Оно отделило от себя нечто вроде оболочки, заключающей в себе всевозможные тела. Так как все тела вращались вследствие толчков со стороны центра, то наружная оболочка стала тонкой, ибо к центру непрерывно и все время притекали тела, захваченные вихрем. Таким же образом образовалась земля, когда спло­тились тела, унесенные в центр. Что же касается ок­ружающего землю оболочкообразного покрова, то он получил приращение вследствие присоедине­ния тел извне: так как он вращался в вихре, то все, что соприкасалось с ним, присоединялось к нему. Некоторые из этих тел сплетались между собой, об­разовали прочное соединение, сперва влажное и грязеобразнос, но после того как [такие соедине­ния] высохли и [некоторое время] вращались вмес­те со всем вихрем, они воспламенились и оконча­тельно получили природу светил [следует № 389]. (33) И все светила воспламенились вследствие быс­троты движения, а солнце — еще и от звезд, луна же получила лишь немного огня. Эклиптика же, по ко­торой происходят солнечные и лунные затмения, |во:)никла| из-за наклона земли к югу: северные же части земли всегда покрываются снегом, холодные и замерзшие. Солнечные затмения происходят ред­ко, лунные же непрерывно, так как их орбиты не­равные. Подобно возникновениям миров имеют место увеличения, уменьшения и уничтожения. [Это происходит] в силу необходимости, причем Л. пояс-

няет, в чем она состоит... (44) Д. же держался таких взглядов: первоначала всего — атомы и пустота; только считают, что все прочее существует. Миры бесконечны по числу, могут возникать и подверже­ны уничтожению. Из ничего ничто не может воз­никнуть, ни одна вещь не может превратиться в ни­что. Атомы бесконечны по величине и числу, они движутся по вселенной, вращаясь, и таким образом образуют все сложные тела — огонь, воду, воздух, землю. Эти [элементы] также представляют собой соединения каких-то атомов, не подверженных внешнему воздействию и не изменяемых вследст­вие твердости. Солнце и луна образованы из такого рода атомов, гладких и круглых... (45} Все происхо­дит в силу необходимости, причем вихрь — причи­на возникновения тел. Вихрь он и называет необхо­димостью. (.:\-).Диодор 1, 7,1: В изначальном соеди­нении всех вещей (как говорят те, которые считают, что мир возник и подвержен уничтожению) земля и небо имели один и тот же вид, так как их естества были перемешаны между собой. Но затем, после то­го как тела отделились друг от друга, мир стал за­ключать в себе весь наблюдаемый в нем распоря­док, а воздух оказался в непрерывном движении, причем огневидные его части стеклись в самые вы­сокие места, так как природе таких вещей свойст­венно стремиться вверх вследствие легкости. По этой причине солнце и все прочие многочис­ленные светила были захвачены всеобщим вихрем, вязкое же и грязеобразное, смешавшись с жидким, соединилось в одно место под влиянием своей тя­жести. (2) Вращаясь непрерывно внутри себя и сби­ваясь вместе, оно произвело из жидкой части море, из более твердых — землю, еще грязеобразную и совсем мягкую.

383. Псевдоплутарх. Мнения философов I, 4, 2: После того как атомы собрались воедино, те из них, которые были побольше и потяжелее, окончательно осели вниз, те же, которые были малыми, круглыми и гладкими, были вытолкнуты вследствие стечения [других] атомов и унесены вверх. Когда же иссякла

Античность

уже сила толчка, двигавшая их вверх, и толчок не гнал уже их больше вверх, а движение вниз встречало пре­пятствия, они остались сжатыми в тех местах, которые могли еще их принять. Это были места на периферии, и здесь по кривой поверхности расположилась масса этих тел. Переплетаясь друг с другом по этой кривой поверхности, они произвели небо. ($) Эти атомы, раз­нообразные, но близкие к той же природе, как уже было сказано, были вытолкнуты вверх и образовали звездную материю. Множество тел, поднявшихся вверх вследствие испарения, ударялось о воздух и выталкивало его. Воздух в результате движения пре­вращался в ветер и, увлекая своим движением звезды, гнал их вместе с собой, удерживая их в воздухе и со­храняя неизменным то их круговое движение, кото­рое они имеют и теперь. После этого из осевших ато­мов произошла земля, а из унесенных вверх — небо, огонь и возд\ х. (4) Но так как в земле содержалось еще много материи и так как она сгущалась вследст­вие напора ветров и вследствие испарений, [вызыва­емых] светилами, то все ее части, состоящие из [ато­мов], имеющих мелкие формы, сплотились друг с другом и произвели жидкую субстанцию; отлича­ясь текучестью, она была унесена в углубления, кото­рые лучше могли и вместить, и сохранить ее; в других случаях застоявшаяся вода сама по себе углубляла на­ходящуюся под ней землю. Важнейшие части мира возникли таким образом.

384. Плиний. Естественная история XVIII, 273: Д.... первый уразумел и показал связь, [существую­щую] между небом и землей. ,:)

.-ч'С //. НАШ КОСМОС ШАРООБРАЗЕН!

385. Аэций II, 2,2: Л. и Д. утверждают, что космос шарообразен.

Ш. О ПРОИСХОЖДЕНИИ НЕБА

386. Аэций II, 7,2: Л. и Д окружают мир рубашкой или оболочкой, сплетенной из якореобразных атомов..

387. Аэций II, 16, 1: Анаксагор, Д. и Клеанф ут­верждают, что все светила движутся с востока на за­пад.

388. Псевдоплутарх, комм, к «Метафизике* XII, 6, стр. 690,26: Л. и Платон... указывают причины, по­чему одни тела движутся так, а другие иначе... А им необходимо было указать причину, почему звезды движутся с востока на запад, а планеты в обратном направлении: ведь то, что движется, движется не как попало.

389. ДиогенЛаэртский К, 30: Л. говорил, что мате­рия, из которой состоят светила, образуется в резуль­тате движения вследствие нарастания атомов. Солнце же движется по большему кругу вокруг, [т. е. снаружи], луны... (33) Круг, по которому вращается солнце, са­мый крайний; круг, по которому вращается луна, са­мый близкий к земле, остальные же расположены между этими днуми.

390. Аэций U, 15,5 (О порядке расположения све­тил): Д [утверждает, что] первыми [расположены] звез­ды, за ними планеты, за ними сол! ще, Венера, луна.Лу-крецийУ,б28[см.№ 394].

ДиогенЛаэртскийIX, 46: Естественнонаучные сочинения Демокрита следующие:...Космография. О планетах... Сенека. Естественнонаучные вопро­сы VII, 3,2: Д., самый тонкий ученый из всех древ­них, также утверждал, что он подозревает существо­вание неизвестных нам [планет]. Но он не сказал, ни каково их число, ни каковы названия, так как в его время еще не уразумели, каковы орбиты пяти светил.

391 - Гиппапит. Опровержение ересей 1,13,4: В на­шем же космосе земля возникла раньше светил, при­чем луна находится внизу, затем солнце, затем звез­ды — не планеты. Что же касается планет, то и они не находятся на одной высоте... Космос находится в со­стоянии расцвета до тех пор, пока он уже не может присоединить к себе ничего извне.

392. Ахилп.Введение!, 13 [из Евдора]: Ни Анакса­гор, ни Д. в «Большом Мирострое» не выставляли ут­верждения, что светила — живые существа.

393- Аэций11,13,4 (О субстанции светил): Д. гово­рит, что звезды — камни. ДиогенЛаэртскийЩ 32: Ко­смос возрастает от притока тел извне... Некоторые из этих атомов, сплетясь между собой, образуют проч­ное соединение, сперва влажное и грязеобразное, за­тем, высохши и носясь в воздухе... а потом и воспла­менившись, они образуют... звездную материю... И все звезды воспламеняются от быстроты движения. Ми­хаил Глика. Анналы 1,20 (=Феодорет N,17): Анакса­гор пустомельствовал следующее о природе светил: он говорил, что вследствие вращения вселенной ото­рвались и увлеклись вверх камни, эти камни, воспла­менившись и утвердившись вверху, стали называться светилами. Такого же взгляда по этому вопросу дер­жался и Д.

394. Лукреций V, 621 ел.:

Можно, во-первых, считать, что все это так происходит,

Как полагает о том Демокрита священное мненье.

То есть, сколь ближе к земле проходят светила, столь меньше

Могут они увлекаться вращсньем небесного вихря,

Ибо стремленье его и напор, постепенно слабея

Книзу, становятся меньше, поэтому мало-помалу

Солнце всегда отстает от движения звездною круга,

Ниже гораздо идя пылающих в небе созвездий.

А еще больше луна: чем путь се ниже проходит,

Дальше от неба лежит и ближе к земле расположен,

Тем еще. меньше она поспевать за созвездьями может.

Ибо слабее тот вихрь, которым луна увлекаясь

Ниже, чем солнце, идет, и быстрее небесные знаки

Все обгоняют ее и вокруг нее мимо несутся.

Тут-то и кажется нам, что луна достигает скорее

Каждого знака опять: ибо к ней возвращаются знаки.

(Пер, Ф. А Петровского)

395. Псевдоплутарх. Страматы 7- Д. из Абдер... утверждает, что солнце и луна [некогда] возникли. Они носились отдельно [во вселенной], причем во­все не были горячими по природе и нисколько не светящимися, но, наоборот, их природа была сход­ной с природой земли. Ведь и луна, и солнце воз-

никли еще раньше этого, при незаконченных обра­зованиях отдельных миров. Впоследствии же, когда солнечная сфера расширилась, она приняла в себя и огонь. Эпикур. Письмо Н (Диоген Лаэртский X, 90): Неверно, что солнце, луна и прочие светила воз­никли отдельно и лишь впоследствии были вклю­чены в космос [полемика с Демокритом] [см. также № 398].

396. Аэций II, 20, 7: Д говорит, что солнце — это кусок раскаленного металла или камня. Цицерон. О границах добра и зла 1,6,20: Солнце представля­ется Демокриту большим, так как он муж ученый и в совершенстве владеющий геометрией, а Эпику­ру оно представляется имеющим величину в два фута.

397. Диоген Лаэртский IX, 44: Солнце и луна составились ии таких гладких и шарообразных телец.

397а. Евстафий, камы. к Одиссее XII, 62: Испаре­ния, которыми питается солнце, как полагает Д.

398. Аэций II, 25,9 (О субстанции луны): Анаксагор и Д. говорят, что луна — это раскаленная твердь, за­ключающая в себе равнины, горы и ущелья. Ср. Ахилл. Введение 21: Другие считают луну раскаленной зем­лей, заключающей в себе твердый огонь. На ней также есть жилье, реки и все то, что на земле.

399- Плутарх. О лице на диске луны 16: Но ведь, по словам Демокрита, луна, находясь как раз напро­тив источников света, перехватывает и принимает в себя солнце. 'Гак что следовало бы ожидать, что она должна и сама светиться и что в пей должно отра­жаться сотиф.ДиогинЛем/мпский IX, 33: Все светила воспламеняются от быстроты движения, но солнце воспламеняется также и от светил, а луна получает немного от этого огня. Олимпиодор, комм, к «Мете­орологии* 1,8, стр. 67,34: Мнение Анаксагора и Де­мокрита... Это очевидно, если принять во внимание луну. Она имеет собственный свет, а кроме того, по­лучает свет от солнца. Ее собственный свет имеет цвет раскаленного угля, как видно из лунного за­тмения.

400. АэцийН, 30,3 (Почему луна кажется имею­щей вид земли): Д. Что-то вроде тени от находящих­ся на ней высоких участков: так как на ней есть уще­лья и лесистые холмы.

 

IV. О земле

401. Аристотель. О небе II, 13- Одни полагают, что земля шарообразна, другие — что она плоска и имеет форму барабана. Доказательство этого они видят в том, что солнце, заходя и восходя, оставляет, как можно наблюдать, прямой, а не круглый след, скрыва­ясь под землей; а если бы земля была шарообразной, то край, по которому солнце разрезается [горизон­том], должен был быть круглым... К этому они прибав­ляют еще утверждение, что земля вследствие своей неподвижности должна иметь такую форму. Фемис-тий, комм, к «О небе» II, 13, стр. 127,33: «Анаксимен, Анаксагор и Д.» — об этом было сказано выше, когда Аристотель упоминал о взглядах других ученых на форму земли; [о форме земли Аристотель говорил только в приведенном месте].

402. Аэций III, 13,4: Д. полагал, что первоначаль­но земля носилась в пространстве, так как она была мала и легка; когда же она с течением времени сгус­тилась и стала тяжелее, она остановилась.

403. Симнликий, комм, к «О небе» II, 12, стр.511,22: Из тех, которые считают, что космос конечен, боль­шая часть утверждает, что земля находится в центре, как Эмпедокл, Анаксимандр, Анаксимен, Анаксагор, Д. и Платон. Аэций III, 15, 7'- Парменид и Д. говорят, что земля, отстоя одинаково со всех сторон [от неба], ос­тается в равновесии, так как у нее нет причины, поче­му бы она скорее устремилась в одну, чем в другую, сторону. Поэтому она только сотрясается, но не дви­жется.

404. ДиогенЛаэртскийIX,30: Земля носится, вра­щаясь вокруг центра. Она имеет форму барабана.

405. Аэций III, 10,4 (О форме земли): Л. [считает, что земля] имеет форму барабана, Д. — что она круг­лая в поперечнике, но вогнута к середине. Астроно-

мический эксцерпт в Ватиканской рукописи 381: Земля не вогнутая, как полагал Д., и не плоская, как полагал Анаксагор.

F. БИОЛОГИЯ а. Происхождение животных

III. эмбриология

522. Аэций V,4,1 (телесна ли сперма?): Л. и Зенон говорят, что телесна, ибо сперма — клочок души.

523. Аэций V, 4,2—3: Пифагор, Платон, Аристо­тель считают, что бестелесна сила, [заключающаяся в] сперме, нилшощаяся как бы движущим разумом, а из-лииис'мин материя — телесна. Стратон же и Д. гово­рит, что и сила телесна, ибо она состоит из вдыхае­мого.

524. Аристотель. О п/юисхождении животных IV, 1 -. Если со спермой дело обстоит так, как мы сказа­ли, и она не исходит из всего тела... Подобным же об­разом следует ответить Демокриту и всякому друго­му, кто утверждает это. Сперма едина, будучи «набо­ром семян» различных веществ [см. № 533]-

525. Псевдогален.Медицинские определения 439: Сперма выделяется, как утверждают Платон и Диокл, из мозга головного и спинного, Праксагор же, Д. и Гиппократ [говорят, что] из всего тела, причем Д. гоиорит: «Человек вытряхивается из всего человека» (см. Крит. aim.). Аэций V,3,4: 11латон утверждает, что сперма - это истечение h:i спинного мозга, Д. — что из всего тела и его важ) 1ейших частей — костей, мяса и жил.

526. Цензорин 5,2 ел.: Но этот взгляд, [что сперма истекает из мозга], некоторые отвергают, как Ана­ксагор, Д. и Алкмеон из Кротона. Они замечали, что самцы животных после периода случки теряли не только [часть] мозга, но и мясо, и жир.

527. [На основании ряда свидетельств восстанав­ливается примерно следующий контекст изречения

Демокрита]: Совокупление — это кратковременный припадок эпилепсии: ибо человек вытряхивается из всего человека, и собака из собаки, и бык из быка и отрывается от него, отделяемый как бы ударом. Ведь все и родится, и приносит плоды вследствие удара, как виноградные лозы.

528. Геродиан. Общая просодия, у Евстафия, комм, к Одиссее XIV, 428: И Д. говорит: «Людям достав­ляет удовольствие трение, и они испытывают то же, что и при любовной связи». Ср. Аристотель. Пробле­мы 1,30: 11оло1юс возбуждение вызывается воздухом. Доказательством может служить половой орган, ко­торый из маленького быстро становится большим вследствие того, что надувается воздухом. Еще рань­ше, чем люди в состоянии извергать сперму, еще в детском возрасте им доставляет удовольствие нака­нуне наступления половой зрелости по распущенно­сти тереть половые органы: очевидно, это происхо­дит потому, что через отверстия в коже туда входит воздух; точно так же излияние и выбрасывание спер­мы происходит, очевидно, вследствие того, что воз­дух ее выталкивает.

529. Аэций V, 5,!•• Эпикур и Д. утверждают, что и самка выделяет сперму: и у нее есть яички, но они обращены в обратную сторону по сравнению с мужскими, поэтому и она испытывает вожделение при полоном общении. Немесии. О природе челове­ка 247: Аристотель и Д., [читай: Зенон], считают, что женская сперма не играет никакой роли в рожде­нии детей: то, что выделяет женщина, это, по их мнению, скорее пот полового органа, чем семенная жидкость.

530. Аристотель. О происхождении животных IV, 1: Д. из Абдер говорит, что разница между самцом и самкой возникает уже в матке. Но одно становится самцом, а другое самкой не вследствие теплоты и холода, а [в зависимости от того], семя кого [из двух родителей] возьмет верх по выходе из тех частей те­ла, которыми отличаются друг от друга самка и са­мец. Филопон, комм. 167,33: Спермой он называет части тела. В первой книге мы уже сказали, в каком

он смысле называет их спермами. (25, 2О) Он ут­верждает, что от всего тела самца и самки исходит сперма, но не такого рода, какой мы все ее знаем, но что из головы отца выделяется меньшая голова, недоступная зрению вследствие своей малости, точно так же из рук — руки, из ног — ноги, из пече­ни — печень и таким же образом из других органов. То же выделение происходит и из [органов] матери. Аристотель. О происхождении животных IV, 1: В зависимости от победы какой-либо из частиц [мужской или женской] над другой рождаются сам­ка или самец. И вообще объяснение возникновения самки тем, что [зародыш] более сильной части тела побеждает [соответствующий ему более слабый за­родыш части тела другого пола], лучше, чем то, при котором, не думая ни о чем, видят причину только в теплоте. 11о тот факт, что при этом и внеш­ний половой орган получает другой вид, нуждается в дополнительном обосновании, дабы ни в одном случае не получилось противоречия. Если дело в том, что [внешний половой орган] близок [к мат­ке], то в том же положении должна была оказаться и каждая из остальных частиц. Поэтому [плод] дол­жен был бы оказаться не только самкой, но еще и похожим на свою мать, или же если он оказался самцом, то похожим на отца. Нелепо также считать, что [для того, чтобы создались половые отличия], должны возникнуть только эти частицы, а не долж­но перемениться все тело. Филопон, комм. 171, 1: Это также направлено против Демокрита. Филопон, ком./». 167,13: Д. же утверждал, что [плод] оказывает­ся самцом или самкой не вследствие теплоты или холода, но только в силу победы [той или иной из частиц]. Он утверждал, что от всех частей тела и самца, и самки отделяются всевозможные части­цы, но не получастицы, как [полагал] Эмпедокл, а целые — от самца целая голова и от самки целая го­лова, точно так же от самца целое сердце и от самки целое сердце и также с другими частями тела. Преж­де всего происходит война между теми частицами, которыми отличаются друг от друга самец и самка,

именно матка и nepiveoc/, [nepiveoq — это жилообраз-ная полость, в которой образуется мужская сперма и через которую она поступает во внешний половой орган]. Д. утверждает, что борьба прежде всего про­исходит между [мельчайшими копиями] этих частей и если [зародыш] матки победит [зародыш] nepiveoq, то она превращает его в такую же матку и получается так, что [орган будущего животного] развивается уже из [зародыша] матки. По так как совершенно рядом с маткой находится внешний половой орган самки, то вследствие победы [зародыша] матки одерживает победу и (зародыш) женского внешнего полового органа над [зародышем] мужского внешнего поло­вого органа и превращает его в подобный себе. Но рядом с внешним половым органом находятся ляж­ки и лобок; поэтому одни ляжки побеждают другие и один лобок — другой, а также область женского та­за побеждает область мужского таза. Так бывает и со всем прочим, и образуется самка. Если же победит [зародыш] nepiveoq, а в результате этого — и [заро­дыш] мужского внешнего полового органа, а вслед­ствие победы внешнего органа — и [мужские] ляжки и лобок, а как следствие победы лобка — и [область] мужского таза, и равным образом все прочее, обра­зуется самец.

531. Аэций V, 7,5а — 6 (как образуются самцы и самки?): Л. видит причину [образования различ­ных полов] в разнице между половыми органами, вследствие чего одно животное имеет мужской ор­ган, другое — матку, только это он и говорит. Д. же говорит, что органы, общие мужчине и женщине, получаются из какой случится [частицы мужской или женской], а то, что различно у мужчины и жен­щины, в зависимости от того, какая частица по­бедит.

532. Цензорин 6, 5= Д. считал, что дети получают пол того из родителей, чье семя первое достигает места зачатия плода в матке.

533- Аристотель. О происхождении животных Г/, 3: Некоторые утверждают, что ребенок рождается более похожим на того из родителей, от которого

проникло [в матку] больше спермы. Это относится и к сходству в целом, и к сходству в отдельных частях, так как сперма выходит из каждой части тела. Если же и из отца, и из матери выйдет равное количество спермы, то ребенок не окажется похожим ни на од­ного из родителей... Те, которые объясняют причину рождения самца или самки, подобно Эмпедоклу или Демокриту, выставляют [для объяснения сходства между детьми и родителями ту же] теорию, которая невозможна по другим причинам; те же, которые ви­дят причину разницы в поле ребенка в том, больше или меньше спермы вышло из самца или самки [и т. д.]... Однако, пожалуй, дающие второе объясне­ние сходства [между родителями и детьми] и во всем прочем лучше рассуждают, и, в частности, в этом слу­чае. В самом деле, некоторые утверждают, что хотя семенная жидкость и есть нечто [по виду] однород­ное, но [и действительности! она нечто вроде «набо­ра семян» различных нсществ. 11усгь кто-либо сме­шает много разных вкусовых субстанций в одну жид­кость и затем станет черпать из этой жидкости, ему, очевидно, не удастся зачерпнуть в каждом случае од­но и то же количество каждой вкусовой субстанции, но в одном случае будет преобладать одна субстан­ция, в другом — другая, в некоторых случаях он за­черпнет только одну субстанцию, а другой вовсе не зачерпнет. То же происходит и с семенной жидкос­тью, представляющей собой смесь различных ве­ществ. От какого из родителей в ней [случайно] ока­жется больше спермы, на того и будет похож сын своим видом.

534. Гермипи. Об астрологии (Иоанн Катрар) П, 1,1\ Из этих животных те, которые были обожжены [луча­ми солнца] в достаточной степени, стали самцами, т. е. более горячими; наоборот, те, которые подверглись нагреванию в недостаточной степени, преобразова­лись в самок.

535. Ар1Юпотель.Опроисзюжденииживотных11,4-- Жилы, точно корни, сходятся в матке; через них плод получает питание. Для этого-то животное и остается [на определенное время] в матке, а не для того, чтобы

его органы сформировались по образцу органов мате­ри, как утверждает Д.. Те, которые говорят, что дети вскармливаются в матке тем путем, что они сосут ка­кой-то мясной отросток, рассуждают неправильно. Фипопон, комм. 102,20: Так как каждый из членов тела, как, например, рука, имеет определенную форму, то, [по мнению Демокрита], плод остается в матке, чтобы природа, смотря, как на образец, на части материнско­го тела, по ним ({юрмировала и вылепляла части заро­дыша.

536. Аэций V, 16,1: Д. и Эпикур [полагали], что за­родыш п матке питается через par. Поэтому-то тотчас же по рождении он тянется ртом к груди: ведь и в мат­ке сстъ сосцы и устья, через которые [зародыш] пита­ется.

537. Плутарх. О любви к потомству 3: Когда матка воспримет семенную жидкость и окружит ее со всех сторон, а она пустит корни (ведь, как гово­рит Д., прежде всего в матке образуется пупок, ко­торый представляет собой как бы якорный буй против качки и смещения, как бы причал для заро­дыша в момент его рождения и на дальнейшее вре­мя), тогда природа запирает очистительноменст-руационные каналы и, преградив выход текущей крони, пользуется ею для поливания и кормления уже возникающего и формирующегося зародыша до тех пор, пока п моложенный срок зачатый младе­нец, взросший уже внутри матки, не станет нуждать­ся в другой пище и обстановке. Плутарх. О судьбе римлян 2: «Якорный буй против качки и смеще­ния», как говорит Д. Плутарх. О любви к потомст­ву 1: [Животные] как бы качаются на якоре при­роды.

⇐ Предыдущая3456789101112Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: