 |
Итак, правила исповедников воспрещают участие в общей трапезе с
|
|
|
|
Итак, правила исповедников воспрещают участие в общей трапезе с
еретиками и принятие от них всякого рода угощений, в виде пищи и пития.
Дополнение о том же: о недопустимости общения православных с еретиками в
трапезе, пище и питие.
“Вопрос о монахах, которые безразлично обращаются со всеми
встречающимися, молятся и вкушают пищу вместе с ними; можно ли допускать
таких к общей трапезе и псалмопению?
– Ответ: Когда апостол заповедует отлучатися нам от всякого брата,
безчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас (2 Фесс. 3, 6), то
как вы сами по себе не благорассудили? Итак, если они будут
воздерживаться от греховной привычки, подвергшись и надлежащей епитимии,
то могут быть принимаемы. Впрочем, надобно наблюдать, кто те, которых вы
называете “встречающимися”, еретики ли, или явно предосудительные по
жизни? О таких говорит апостол: аще некий брат именуем будет блудник или
лихоимец, или идолослужитель и пр., с таковым ниже ясти” (1 Кор. 5, 11).
“Вопрос о пресвитерах, вкушающих пищу вместе с еретиками однажды или
дважды, но не вступавших в общение с ними, или не подписавшихся, или не
служивших вместе с ними; можно ли допускать таких к общей трапезе и
псалмопению, с печатью (благословения), или без печати? – Ответ:
Относительно таковых надобно наблюдать: вкушавшие пищу священники со
священниками ли еретиками, или с мирянами вкушали пищу, и с известными
ли или православно мыслящими, но имеющими общение с еретиками? – В
случае священных лиц судъ строже. Но тех и других, по надлежащем
раскаянии, можно допускать к общению и в соли, и в молитвах, и в печати”.
“Вопрос о мирянах, подписавшихся под ересью и имеющих с нею общение,
|
|
|
можно ли с такими мирянами православным мирянам вместе вкушать пищу? –
Ответ: Безразличие – причина зол. Между нечистым и чистым не разделяху,
– говорится в Писании (Иезек. 22, 26). Поетому, если православные имеют
ревность, то им не следует допускать таких до вкушения пищи вместе, пока
они наперед не подвергнутся епитимии за нечестивую подпись и не
откажутся от общения с еретиками. Но так как некоторые оскверняются
общением с еретиками по стеснительным обстоятельствам, избегая
опасностей, то можно допускать их до вкушения пищи вместе, если они
исповедуют, что делали ето случайно и раскаиваются; впрочем и тогда не
безразлично, а с некоторыми соответствующими условиями, приносящими и
темъ и другимъ пользу, а не вредъ душевный”. (Там же, часть 3, письмо 216.
К Мефодию монаху, стр. 622-626, вопросы 8, 9 и 10).
“Вопросъ о мирянах, мужчинах и женщинах, которые причащаются от
православного, но во всем прочем по страху человеческому смешиваются с
еретиками; как надобно вести себя по отношению к ним, строго соблюдающим
правила людям? – Ответ: Священному лицу, именно, пресвитеру и диакону,
монаху и монахине, надобно воздерживаться от вкушения пищи с такими,
строго держась правил; разве иногда, не знаю по какому-либо
приспособлению к обстоятельствам (дозволять ето), и притом, весьма
редко. Мирянину же вкушать пищу вместе с такими – безразличное дело,
хотя бы случилось, что иной из них имел общение по страху, но между тем
держится православного образа мыслей. Впрочем, чтобы грех не оставался
ненаказанным, нужно назначить малую епитимию безразлично обращающимся с
еретиками по страху. Ета епитимия – коленопреклонений пятнадцать, также
молитвы: “Господи, прости мне согрешение; Господи, будь милостив ко мне
грешному; Господи, помилуй меня. От пятидесяти до ста”.
|
|
|
“Если встретятся миряне, мужчины или женщины, еретичествующие по
невежеству, или по рождению принадлежащие к ереси; то можно ли вкушать
пищу вместе с ними, или что-нибудь принимать от них? – Ответ: Хотя бы по
злонамеренности, хотя бы по невежеству они были еретиками, не
позволительно вкушать пищу вместе с ними, или принимать принесенное ими;
разве, не знаю, когда невежды, исправившись, дадут обещание быть
православными”. (Там же, часть 3, письмо 220. Разрешение различных
вопросов, стр. 630-634, вопросы 5 и 17).
Повторим еще раз строгий святоотеческий вывод: нельзя участвовать с
еретиками в общей трапезе и принимать приносимое ими угощение, что-либо
из пищи или пития.
15. Подписка. Общение с ересью совершается и чрез нечестивую подписку,
которую берут еретики у православных. Такая подписка – измена и
предательство истины, отречение от Христа.
В письме “к пресвитеру подписавшемуся” преподобный Феодор пишет:
“Что потерпела честность твоя в кораблекрушении подписки? И сколько ты
оплакивал ето падение? Ибо поистине падение есть (твое) восстание противъ
святой иконы Христовой, хотя бы только рукою совершенное. Я узнал об
етом из твоего письма, человек Божий, и сострадал, совоздыхал, взывал
горько и как следует дружелюбно расположенному... О, бедствие! Мы
подверглись нападению, и устрашились, убоялись того, чего не должны
страшиться и бояться, если действительно читаемъ слова: не убойтесь отъ
убивающих тело, души же не могущих убити (Мф. 10, 28)... Если же ты
скажешь: подписываясь я, восклицалъ, что я поклоняюсь святым иконам; то,
прости, брат, и Пилат, устами выдавая себя за неповинного в убиении
Христа, тростию, т. е. пером, утвердил смерть Его”. (Там же, часть 2,
письмо 6, стр. 330-33I).
Здесь разумеется та подписка, не собираться друг с другом и не учить
православному почитанию святых икон, о которой говорится в ином письме
следующее:
“Отсюда опустошение всехъ церквей Божиих, когда всюду уничтожается всякая
досточтимая икона; отсюда сожжение священныхъ приношений, на которыхъ была
икона, и книг, в которых говорилось что-нибудь о ней; отсюда требование
нечестивых собственноручных подписей и привлечение к безбожному обществу
|
|
|
посредством множества допросов и розысков, так, чтобы не остался
неуловленным ни один человек. Ибо необходимо одно из двух: или
поклониться “образу златому”, или подвергнуться жестокому пламени
мучений. Впрочем, легко исчислить оставшихся непреклонными!... ” (Там же,
часть 2, письмо 17, стр. 355).
Увы, если их было не много в те далекие времена, то что сказать о нашем
безотрадном времени?! – Отъ техъ, – кто далъ подписку врагам веры, надо
устраняться.
“То, что высказал ты в письме; я прочитал, сын мой, а от меня в ответ
вот что: Отлучатися нам от всякаго брата безчинно ходящаго, – заповедует
святой апостол (2 Фесс. 3, 6). Как же говорит Григорий Аделфийский, что
вы неосновательно отвращаетесь от него, когда он не только “безчинно
ходит”, но и совершенно соединился с иконоборцами, подписавшись под
ересью, вкушая пищу и питие и обращаясь вместе с ними? Если же он
скажет, что он раскаялся и исполняет епитимию, то пусть докажет ето
|
|
|
