 |
Говорят: ум(manas) [бывает]двух видов — чистый и нечистый.
|
|
|
|
Говорят: ум(manas) [бывает]двух видов — чистый и нечистый.
Нечистый — желаниями исполнен* (kā ma-saṃ kalpaṃ *).
Чистый — от желаний свободен(kā ma-vivarjitam).
-
mana eva manuṣ yā ṇ ā ṃ kā raṇ aṃ bandha-mokṣ ayoḥ |
bandhā ya viṣ ayā saktaṃ muktyai nirviṣ ayaṃ smṛ tam ||2||
-
Именно ум (manas) —причина связанности и освобождения человеческих существ, —
поглощенный объектами чувств* (viṣ ayā saktaṃ ) — к связанности [ведущий] (bandhā ya);
независимый от объектов (nirviṣ ayaṃ ) — к освобождению (muktyai).
—[так о нем ] упомянуто. (smṛ tam)
-
yato nirviṣ ayasyā sya manaso muktir iṣ yate |
ato nirviṣ ayaṃ nityaṃ manaḥ kā ryaṃ mumukṣ uṇ ā ||3||
-
Так как для независимого от (чувственных) объектов этого [ума]
предопределено (iṣ yate) освобождение (mukti),
то всегда независимым от объектов (nirviṣ ayaṃ *)
должен быть сделан (kā ryaṃ )ум, тем, кто ищет освобождения (mumukṣ uṇ ā ).
-
nirasta-viṣ ayā saṅ gaṃ saṃ niruddhaṃ mano hṛ di |
yadā yā tyā tmano bhā vaṃ tadā tat paramaṃ padam ||4||
-
Когда устранена привязанность* к объектам чувств (nirasta-viṣ ayā saṅ gaṃ )
[и] ум, удерживаемый в сердце, стремится** к бытию Атмана (ā tmano bhā vaṃ ),
тогда это — высшее/ лучшееположение (paramaṃ padam).
-
tā vad-eva niroddhavyaṃ yā vadd-hṛ di gataṃ kṣ ayam |
etaj-jnā naṃ ca dhyā naṃ ca ś eṣ o nyā yaś ca vistaraḥ ||5||
-
[Ум, ] должен быть сдерживаемым / огражденным[от объектов] именно до тех пор,
пока в сердце* не [будет] «достигшим рас-творения»** (gataṃ kṣ ayam).
Это и есть знание (jnā naṃ ), а также медитация (dhyā naṃ ).
Остальное — аргументация (nyā ya) и подробности (vistaraḥ ).
|
|
|
-
naiva cintyaṃ na cā cintyam acintyaṃ cintyam eva ca|
pakṣ apā ta-vinirmuktaṃ brahma sampadyate tadā ||6||
-
Поистине непостижимое и не непостижимое, —
непостижимый и (все же) постижимый *(acintyaṃ cintyam eva ca),
свободный от пристрастия Брахман** достигается тогда.
-
svareṇ a saṃ dhayed yogam asvaraṃ bhā vayet param |
asvareṇ ā nubhā vena bhā vo nā bhā va iṣ yate ||7||
-
Посредством звука[мантры/ Омкары](svareṇ a)следует устанавливать/ удерживать йогу (saṃ dhayed yogam);
на Беззвучное/ беззвучно(asvaraṃ )медитировать, – на Высшее (bhā vayet param).
(С) беззвучным состоянием** (сознания) (asvareṇ ā nubhā vena)
[вечное] бытие, (а) не небытие должно быть достигнуто* (bhā vo nā bhā va iṣ yate).
-
tad eva niṣ kalaṃ brahma nirvikalpaṃ nirañ janam |
tad brahmā ham iti jñ ā tvā brahma sampadyate dhruvam ||8||
-
Поистине То [бытие] — Брахман (brahma) — не разделяемое (niṣ kalaṃ ),
неизменное (nirvikalpaṃ ), незапятнанное (без материальной обусловленности) (nirañ janam).
«То – Брахман – [Высшее] Я» (tad brahmā ham), — так зная, достигает (тот) Брахмана непременно (dhruvam - нар. ). //
// достигает (тот) Брахмана непреходящего (dhruvam - прилаг. ).
-
nirvikalpam anantaṃ ca hetu-dṛ ṣ ṭ ā nta-varjitam |
aprameyam anā diṃ ca yaj-jñ ā tvā mucyate budhaḥ ||9||
-
Неизменное (nirvikalpam) и бесконечное, не имеющее причины и образца / подобия/ аналога/ примера для пояснения (hetu-dṛ ṣ ṭ ā nta-varjitam)
Необъяснимое/ безграничное(aprameyam)*и безначальное, — зная которое, освобождается мудрый (budhaḥ ).
-
na nirodho na cotpattir-na baddho na ca sā dhakaḥ |
na mumukṣ ur-na vai mukta ityeṣ ā paramā rthatā ||10||
-
Нет сдерживания [ума] и нет перерождения, (na nirodho na cotpattir)*
нет связанного и нет подвижника (na baddho na ca sā dhakaḥ )
нет ищущего освобождения, [и] поистине нет освобожденного **(na mumukṣ ur-na vai mukta),
— такова высочайшая истина / реальность (paramā rthatā ).
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
|
|
|
*na nirodha -- нет сдерживания/+ нет уничтожения/ нет покрытия
na ca+utpatti -- и нет перерождения/+ нет возникновения/ нет проявления,
** Во второй строке текста Брахмабинду упанишад вместо " na mumukṣ ur-na vai mukta" —
слова" na mumukṣ ā -na mukti ṣ ca" , —
«Нет желания освобождения, и нет освобождения…»
-
eka evā tmā mantavyo jā grat-svapna-suṣ uptiṣ u |
sthā na-traya-vyatī tasya punar-janma na vidyate ||11||
-
Только один ( eka) Атман дό лжно рассматривать (mantavya)
в бодрствовании, во сне со сновидениями и в глубоком сне (jā grat-svapna-suṣ uptiṣ u). Для превзошедшего/ оставившеготри состояния не существует перерождения/ рождения вновь (punar-janma).
-
eka eva hi bhū tā tmā bhū te bhū te vyavasthitaḥ |
ekadhā bahudhā caiva dṛ ś yate jala-candravat ||12||
-
Несомненно, только один Бхӯ т-ā тман* (Высшее Я всех существ, Шри Вишну) (bhū tā tmā )
в каждом существе (bhū te bhū te) пребывающий,
— В единственном числе / образе(ekadhā ) и также многообразно** (bahudhā caiva)
видится [Он] словно в воде луна. //
//—как одно и также как множество видится [он] словно в воде луна.
-
ghaṭ a-saṃ vṛ tam ā kā ś aṃ nī yamā ne ghaṭ e yathā |
ghaṭ o nī yeta nā kā ś aṃ tathā jī vo nabhopamaḥ ||13||
-
Как заключенный в горшке эфир* ( ā kā ś aṃ ),
— в несомом горшке будет переносимым (nī yeta**) горшок, а не эфир,
так же и джӣ ва(индивидуальный Атман), подобный эфиру(nabha).
-
ghaṭ avad vividhā kā raṃ bhidyamā naṃ punaḥ punaḥ |
tad-bhagnaṃ na ca jā nā ti sa jā nā ti ca nityaś aḥ ||14 ||
-
Подобная горшку различная форма разрушается снова и снова.
И то разрушенное / утраченное ( tad-bhagnaṃ ) не знает [неизменного бытия - Брахмана],
и тот[джӣ ва̄ тман]знает всегда.
-
ś abda-mā yā vṛ to naiva tamasā yā ti puṣ kare |
bhinne tamasi caikatvam eka evā nupaś yati ||15||
-
Окутанный Майей* звука** (ś abda-mā yā vṛ ta)[и прочих объектов] как тьмой (tamasā ),
не движется (na…yā ti) в «лотосе»*** (puṣ kare) (он) [, оставаясь в заключении].
А при рассеяной тьме(bhinne tamasi) единство(ekatvam)одно лишь видит.
----------------------
1-я строка в 15 стихе аналогичного текста Брахмабинду упанишад:
ś abdamā yā vṛ to yā vat-tā vat-tiṣ ṭ hati puṣ kare। —
Пока (yā vat) [он] окутан Майей звука [и пр. ],
|
|
|
до тех пор (tā vat) остается (tiṣ ṭ hati) в «лотосе» ( puṣ kare).
1-я строка в Трипуратапини упанишад 5. 15:
ś abdamā yā vṛ to yā vat-tā vat-tiṣ ṭ hati puṣ kale । —
Пока (yā vat) [он] окутан Майей звука [и пр. объектов чувств],
до тех пор (tā vat) остается (tiṣ ṭ hati) во «множественном» ( puṣ kale)
[мире двойственности или множественности форм, подверженных рождению и смерти].
----------------------
ś abdā kṣ araṃ paraṃ brahma tasmin kṣ ī ṇ e yad akṣ aram |
tad vidvā n akṣ araṃ dhyā yed yadī cchec chā ntim ā tmanaḥ ||16||
-
«Нетленное в звуке»/ [т. е. ] Священный слог ОМ, изрекаемый вслух (ś abdā kṣ araṃ )
[есть] Высший Брахман ( paraṃ brahma).
В том ( tasmin)(истончившись) затихшем / убывшем ( kṣ ī ṇ e) [звуке (ś abda)]
|
|
|
