 |
Учение о бессмертии и путях его достижения
|
|
|
|
Даосская доктрина бессмертия (точнее, ее интерпретация различными теоретиками даосизма) претерпевала определенные изменения на протяже- нии исторического развития этой религии. Вместе с тем весь основной набор идей и концепций, лежащих в фундаменте данной доктрины, оставался неиз- менным, будучи инвариантом всех исторически менявшихся вариантов ее интерпретации. Учение об обретении бессмертия стало сотериологической целью даосизма в силу отсутствия в древней китайской религии сколько- нибудь развитого учения о бессмертии души. Вместе с тем древнейшие пред- ставления о загробном существовании при всей их зачаточности и аморфно- сти отразились в определенной мере в даосизме, став одновременно и идей- ной почвой, на которой формировалась даосская доктрина, и тем, от чего даосизм отталкивался.
|
ЛЕКЦИЯ 6. ДАОСИЗМ
2. Учение о бессмертии и путях его достижения
Двойственность даосизма как национальной религии Китая заключалась в том, что, с одной стороны, он был тесно связан с архаичными верованиями, а с другой – отталкивался от них, отказываясь признавать эти верования и представления в их непосредственности и пропустив их содержание через свою рефлектирующую мысль. В связи с этим следует отметить, что аморф- ные и расплывчатые представления, если не о бессмертии, то, по крайней ме- ре, о выживании души после смерти тела, существовавшие в древности и со- хранившиеся в народных верованиях, не только никогда (по крайней мере до буддизма, стимулировавшего дискуссии о неуничтожимости духа) не стано- вились объектом философской рефлексии, но и активно опровергались авто- рами философских трактатов. Уже в силу этого даосизм, выделившийся из тотальности архаической религиозности, не только не пошел по пути разви- тия этих представлений, но и наоборот, противопоставил им, а также – про- свещенному скептицизму мыслителей типа Ван Чуна свою доктрину бес- смертия человека как целостного психосоматического органического единст- ва. В то же время, и эта специфически даосская доктрина имела корни в ар- хаической религии, – в культе долголетия, характерного для чжоусцев, экста- тическом шаманизме Чу и культе небожителей царств Ци и Янь.
|
|
|
Даосизм создал свое учение о физическом бессмертии: 1) в силу неразви-
тости учения о духовном бессмертии в древнем Китае; 2) по причине того,
что философская традиция отрицательно оценивала зачатки таковой, квали- фицируя их как «вульгарные и низменные», что делало для даосизма беспер- спективным развитие существовавших первооснов соответствующей веры; 3) наличия предпосылок веры в физическое бессмертие через бесконечное про- дление жизни, изменение своего статуса в шаманском экстазе или посещение
«блаженных островов», имеющих снадобья для продления жизни; 4) наличия тесной связи даосской мысли с древним мифопоэтическим мышлением (см.
ряд особенностей которого (например, конструирование микро- и макрокос-
ма как изоморфных систем) стимулировал развитие даосской теории бес-
смертия. Таким образом, даосскую доктрину бессмертия нельзя ни свести к архаической религиозности, ни противопоставить ей. Даосская религиозная доктрина, как и даосская философия, возникла в период кризиса архаической религии и питавшего ее мифологического мышления. Этот период кризиса, перехода и взаимоналожения архаических и новых идеологических форм и модусов мышления и зафиксированы даосским учением – сложным и много- плановым историко-культурным феноменом.
|
|
|
Еще до проникновения в Китай буддизма там возникли зачатки веры в за- гробную жизнь. Подавляющее большинство текстов, в том числе и даосских, говорило о воздаянии (бао) либо в земной жизни самого человека, совер- шившего те или иные поступки, либо о перенесении воздаяния на его потом- ков – наказанием за поступки считалось, как правило, сокращение срока жизни. Тем не менее постепенно появляется вера в божество горы Тайшань, вершащее суд над душами умерших, и в подземные обители, расположенные видимо под горой Тайшань, Гаоли и Лянфу. Позднее эти представления сли- лись с буддийским учением о воздаянии, что привело к формированию об-
|
ЛЕКЦИЯ 6. ДАОСИЗМ
2. Учение о бессмертии и путях его достижения
раза Яньлована (Ямараджи) и постепенному проникновению этого и других сходных образов в собственно даосизм, что становится заметным со времени деятельности Тао Хунцзина (V – VI вв.).
Даосизм в разработке сотериологической доктрины, с одной стороны, ис-
ходил из сложившегося подхода к проблеме загробного существования, по существу, отрицая возможность бессмертия души, с другой – отталкивался как от архаической религиозности, с ее практически отсутствующей соте- риологией, так и от философских учений, принципиально отвергавших воз- можность сотериологического подхода к соответствующей проблематике. В результате в рамках даосизма сформировалась уникальная доктрина возмож- ности обретения бессмертия как неограниченногово времени существования психосоматической личности, сопряженного с повышением ее статуса через единение с дао как субстанциальной, нормативной и генерирующей основой космоса. Следует отметить, что учение об обретении бессмертия возникло задолго до формирования организованного даосизма параллельно с оформ- лением философии Лао-цзы и Чжуан-цзы и как частично связанное с ней. Во всяком случае, многое в «Чжуан-цзы» говорит о влиянии на автора этого тек- ста культа шэньсяней. Однако первоначально культ святых-бессмертных ос- тавался одним из вариантов народных верований и только постепенно в про- цессе интеграции различных типологически близких идеологических тече- ний, приведших к формированию собственно даосской организованной рели- гии, стал доктринальным ядром этой религии.
|
|
|
Основные этапы формирования доктрины бессмертия: 1. Наличие в рели-
гиозных верованиях магов – фанши царств Ци и Янь представлений о суще- ствовании островов, населенных бессмертными существами. 2. Появление веры в возможность продления жизни и обретения бессмертия в результате посещения этих островов и получения там соответствующих снадобий. 3. Признание возможности изготовления людьми элексира бессмертия. 4. Кон- таминация циско-яньской традиции с чжоуским культом долголетия, с одной стороны, и экстатической традицией чуского шаманизма - с другой. Форми- рование двух идеалов бессмертия «мирского» продления жизни и радикаль- ного изменения статуса бессмертного. 5. Соединение веры в обретение бес- смертия с религиозной философией школ Дао-дэ цзя (учение «Дао-дэ цзина» и «Чжуан-цзы») и натурфилософов Инь-ян цзя. Доктринальное оформление- идеи бессмертия и ее религиозные интерпретации. 6. Развитие теории бес- смертия и соответствующей практики (алхимический комплекс). Постепен- ная спиритуализация идеала бессмертного.
При обращении к ранним даосским текстам (здесь наиболее показателен
«Чжуан-цзы» как нарратив в отличие от лаконично афористического «Дао-дэ цзина») можно заметить два плана рассмотрения оппозиции «жизнь –
смерть». Первый план снимает саму проблему смерти, рассматривая ее в ка-
честве фазы жизни, бесконечного процесса перемен. Строго говоря, смерть лишь одна из перемен в континууме существования. Позднее, Цзя И в оде
«Птица смерти» скажет: «Жизнь – как плавание по течению, смерть – всего только отдых в пути». Отсюда и восходящий к «Чжуан-цзы», но развитый у
|
ЛЕКЦИЯ 6. ДАОСИЗМ
2. Учение о бессмертии и путях его достижения
Цзя И образ космоса как гигантской плавильной печи, переплавляющей су-
щества и всю тотальность существования из одной формы в другую, и смерть
– только одна из таких «переплавок»:
|
|
|
«Можно Небо и Землю с пылающим горном сравнить. Превращения и пе-
ремены свершают работу, уголь – силы инь-ян, все на свете – кипящая медь. То погаснет, то вновь разгорится огонь, переплавкам вселенским нет счета, не найти постоянства ни в чем. Мириады метаморфоз, сотни, тысячи пре- вращений, нет предела конца непрестанному круговороту. Человек появляет- ся в мире невольно – к чему так цепляться за жизнь? После смерти изменит- ся, станет чем-то иным, горем можно ли это назвать? Дорожит своей жизнью глупец, презирая других, лишь собою гордится, но мудрец видит глубже: су- щее не обратится в ничто».
Понятно, что смерти как абсолютному небытию нет места при таком под-
ходе. Весь процесс перемен оказывается бесконечным путешествием, «безза- ботным скитанием» (сяо яо ю), к которому не применима категория цели и нет места целеполаганию. Подобное «снятие» смерти через интерпретацию ее в качестве континуума трансформаций весьма характерно для архаических шаманских форм религиозности и оттуда по всей видимости переходит и в даосизм. Но последний не был лишь преемником архаики – во многом он был ее отрицанием и в качестве такового внес важнейшие идеологические коррективы в разрешение проблемы «жизнь – смерть». Через соединение чжоуского культа долголетия и шаманского экстатического транса, приоб- щающего к предельной сакральности космоса, даосизм предложил свою док- трину бессмертия, привнеся сотериологическую целенаправленность в мир бесконечных трансформаций. Это проявляется при рассмотрении второго плана «Чжуан-цзы» как бы параллельного первому.
Там рассуждения о вечном потоке перемен и соответствующие утешения сменяются мифологизированным повествованием о неких «божественных людях» (шэнь жэнь) с горы Мяогуе, не гибнущих даже при мировых катак- лизмах, о людях, обретших дао и получивших божественный статус астраль- ных и уранических гениев, притчами о мудрецах, способных к чудотворению через сущностную слиянность с космическими силами. Но только ли парал- лельны эти два плана, кажущиеся порой взаимоисключающими? Материалы
«Чжуан-цзы» и других текстов, рассмотренных как некая фиксированная идеологическая целостность, позволяют отрицательно ответить на этот во- прос. Действительно, профанические личности (а к ним относятся и конфу- цианские авторитеты и даже близкие к даосизму мудрецы) бессмертны по
«природе», субстанционально, в качестве элементовединого потока транс-
формаций, в свою очередь, определенного изначальным единством мира
«уравненного сущего» (ци у). Но как индивиды, единичные и неповторимые, они неизбежно смертны, переходя в момент смерти в некую иную форму су- ществования (даже в виде «лапки насекомого или печени мыши»). При этом данная трансформация сугубо спонтанна и не регулируется какими-либо причинными отношениями типа индийской кармы. Так продолжается до тех пор, пока индивид остается лишь объектом трансформаций.
|
|
|
|
ЛЕКЦИЯ 6. ДАОСИЗМ
2. Учение о бессмертии и путях его достижения
Но если он в силу обращения к даосской психотехнической практике (о которой повествует и «Чжуан-цзы») и обретения «прозрения» достигнет осознанного единства с сущностными механизмами процесса перемен, «ов- ладеет» ими так, как «овладевает» опытный пловец бурунами и потоками за счет знания закономерностей течения (образ «Чжуан-цзы»), то из объекта трансформации он становится субъектом процесса, обретя собственно бес- смертие в том его понимании, которое задано соответствующей доктриной, радикально трансформируя свою психофизическую природу и получая спо- собность к чудотворению. Отсюда и идея «воровства» космической энергии,
«грабежа» дао, столь эксплицитно выраженная в «Иньфу цзине».
Дальнейшая традиция лишь переставляла акценты при интерпретации данной доктрины, подчеркивая то аспект продления жизни, то сакральные характеристики бессмертного, минимализируя внимание к проблеме долго- летия. Буддийское же влияние привело к тому, что состояние бессмертного стало почти целиком рассматриваться в аспекте достижения особых, «про- светленных» с позиции доктрины, состояний сознания, тогда как бесконеч- ность физического существования отошла на задний план. И тогда бессмер- тие этого высшего состояния сознания, вечного по своей природе, реализует- ся в данной жизни: позднесредневековый даосизм частично усваивает учение о перевоплощениях, не рефлектируя по его поводу и не пытаясь последова- тельно привести его в соответствие с фундаментальными постулатами собст- венной доктрины. Понятно, что подобная интерпретация вообще снимает проблему смерти для просветленной личности. Вместе с тем учение об уни- версальности перемен получаети еще одну сопряженность с доктриной бес- смертия, опосредованную психотехникой даосизма. Это учение ложится в основу всех методологических принципов даосской алхимии как «внешней», так и «внутренней». Начиная с Ван Бояна (II в.) нумерология «Книги пере- мен» постоянно используется в качестве языка описания динамики алхими- ческого процесса. Из важнейших идеологических предпосылок, а в дальней- шем и конституирующих принципов самой доктрины следует особо выде- лить общее для всей китайской традиции представление о гомоморфизме, подобии микро- и макрокосма. Мир и человеческое тело рассматривались как единый комплекс соответствий. Мир и человек находились, по китайским представлениям, друг с другом в соответствии не только количественном (как равномощные множества), но и структурном – как гомоморфные объек- ты.
Из этой порожденной мифологическим мышлением теории, моделиро- вавшей в парадигме человеческого тела, даосы сделали важный мировоз- зренческий вывод: поскольку космос как целое (Небо и Земля) является веч- ным (его структурные элементы преходящи, но вся система и связи между ее составляющими постоянны), постольку вечным может и должен быть и его уменьшенный аналог–тело человека. Поэтому даосская практика обретения бессмертия во многом ориентировалась именно на восстановление утрачен- ных «отступившим от дао» субъектом непосредственных связей и соответст- вий человека и мира, приводящим ее к сакрализации и бессмертию человече-
|
ЛЕКЦИЯ 6. ДАОСИЗМ
2. Учение о бессмертии и путях его достижения
ского существа и актуальному выявлению в нем всех потенциально налич- ных характеристик сакрального космоса. Именно поэтому бессмертие зачас- тую понималось как результат следования собственной природе (цзы жань) в ее первозданности (пу), а, соответственно, – и следования дао. Вместе с тем следует отметить, что даосская сотериология никогда не достигла уровня универсальности мировых религий.
Даосизм не сформировал доктрину всеобщего спасения, бессмертия всех людей, оставляя его уделом отдельных избранных личностей и предлагая
всем прочим довольствоваться субстанциальным бессмертием и перспекти-
вой продолжить свое существование после смерти в виде печени мыши, лап-
ки насекомого или листа дерева, а перед тем пережить своего рода «проме- жуточное существование» в виде призрака (гуй) в подземном царстве теней. Эта сотериологическая ограниченность, несмотря на все предпринимавшиеся даосами попытки (типа введения с XIV в. ритуала предложения духам умер- ших эликсира бессмертия), ослабляла позиции даосизма перед лицом буд- дийской критики и в конечном счете обусловливала сотериологическое пре- имущество последнего и растущую популярность буддизма среди самых ши- роких слоев населения.
Тем не менее доктрина обретения бессмертия является центральной док-
триной даосизма, тем идеологическим комплексом, который составляет ос-
нову, фундамент, идейный стержень всего учения даосизма как развитой ин- ституционализированной религии. Доктрина бессмертия предполагает веру в то, что человек в результате определенной религиозной психофизиологиче- ской практики может постигнуть некоего состояния, предполагающего: 1) бесконечное продление жизни человека как единого психосоматического це- лого, соотносимого с макрокосмом как его гомоморфным аналогом; 2) обре- тение нового, сакрального статуса, рассматривавшегося в позднем даосизме как особое «совершенное» психическое состояние; 3) получение вследствие этого особых сверхъестественных способностей.
|
|
|
