. двитӣях̣ пāдaх̣.1.

aттā чaрā чaрaгрaхaн̣ ā т.. 1. 2. 9..

I. 2. 9 (40) Поедающий [– Брахман], поскольку и подвижное, и неподвижное [т. е. весь мир] поглощается [Им как пища].

प ् र क र ण ा च ् च ॥ १. २. १ ० ॥

прaкaрaн̣ ā ччa.. 1. 2. 10..

I. 2. 10 (41) И вследствие контекста также [поедающий – это Брахман].

Тема 3: обитающие в скрытом пространстве сердца – это индивидуальная душа и Брахман

ग ु ह ा ं प ् र व ि ष ् ट ा व ा त ् म ा न ौ ह ि त द ् द र ् श न ा त ् ॥ १. २. १ १ ॥

гухā м̣ прaвиш̣ т̣ ā вā тмā нaу хи тaддaрш́ aнā т.. 1. 2. 11..

I. 2. 11 (42) Двое вошедших в " пещеру" [сердца] – это воистину индивидуальная душа и всевышнее Существо (Брахман), поскольку это наблюдаемо так.

व ि श े ष ण ा च ् च ॥ १. २. १ २ ॥

виш́ eш̣ aн̣ ā ччa.. 1. 2. 12..

I. 2. 12 (43) И вследствие различия качеств [обоих, упоминаемых в последующих текстах].

Тема 4: находящееся в глазу существо – Брахман

अ न ् त र उ प प त ् त े ः ॥ १. २. १ ३ ॥

aнтaрa упaпaттeх̣ .. 1. 2. 13..

I. 2. 13 (44) Существо внутри [глаза – Брахман], вследствие [того, что упоминаемые атрибуты] соответствуют [только Брахману].

स ् थ ा न ा द ि व ् य प द े श ा च ् च ॥ १. २. १ ४ ॥

стхā нā дивьяпaдeш́ ā ччa.. 1. 2. 14..

I. 2. 14 (45) И вследствие утверждения о месте и т. д.

स ु ख व ि श ि ष ् ट ा भ ि ध ा न ा द े व च ॥ १. २. १ ५ ॥

сукхaвиш́ иш̣ т̣ ā бхидхā нā дeвa чa.. 1. 2. 15..

I. 2. 15 (46) И на основании отрывка, в котором говорится о Том, Кто отличается блаженством [т. е. Брахман].

श ् र ु त ो प न ि ष त ् क ग त ् य भ ि ध ा न ा च ् च ॥ १. २. १ ६ ॥

ш́ рутoпaниш̣ aткaгaтьябхидхā нā ччa.. 1. 2. 16..

I. 2. 16 (47) И на основании утверждения о пути познавшего Истину упанишад.

अ न व स ् थ ि त े र स म ् भ व ा च ् च न े त र ः ॥ १. २. १ ७ ॥

aнaвaстхитeрaсaмбхaвā ччa нeтaрaх̣ .. 1. 2. 17..

I. 2. 17 (48) [Именно Существо внутри глаза – Высшая Сущность], а не кто-либо ещё [т. е. индивидуальная душа и т. д. ], ибо они не существуют всегда; и вследствие невозможности [приписать кому-либо из них качества Того Существа].

Тема 5: внутренний правитель – это Брахман

अ न ् त र ् य ा म ् य ध ि द ै व ा द ि ष ु त द ् ध र ् म व ् य प द े श ा त ् ॥ १. २. १ ८ ॥

aнтaрйā мьядхидaивā диш̣ у тaддхaрмaвьяпaдeш́ ā т.. 1. 2. 18..

I. 2. 18 (49) Внутренний правитель – Брахман. Внутренний властитель в богах и т. д. [– Брахман], ибо упоминаются атрибуты Того [Брахмана].

न च स ् म ा र ् त म त द ् ध र ् म ा भ ि ल ा प ा त ् ॥ १. २. १ ९ ॥

нa чa смā ртaмaтaддхaрмā бхилā пā т.. 1. 2. 19..

I. 2. 19 (50) И [внутренний Правитель –] не то, о котором учат в санкхья-смрити (писаниях философии санкхьи) [т. е. не прадхана], ибо [здесь] упоминаются качества, противоположные её природе.

श ा र ी र श ् च ो भ य े ऽ प ि ह ि भ े द े न ै न म ध ी य त े ॥ १. २. २ ० ॥

ш́ ā рӣ рaш́ чoбхaйe'пи хи бхeдeнaинaмaдхӣ ятe.. 1. 2. 20..

I. 2. 20 (51) И воплощённая индивидуальная душа [– не внутренний Правитель], ибо обе [т. е. обе редакции – канва- и мадхйандина-шакхи Брихадараньяка-упанишады] также говорят о ней как об отличной [от внутреннего Правителя].

Тема 6: то, чего нельзя увидеть, – Брахман

अ द ृ श ् य त ् व ा द ि ग ु ण क ो ध र ् म ो क ् त े ः ॥ १. २. २ १ ॥

aдр̣ шьятвā дигун̣ aкo дхaрмoктeх̣ .. 1. 2. 21..

I. 2. 21 (52) Обладающий такими качествами, как неделимость и т. д., [– Брахман], вследствие сказанного о Его качествах.

व ि श े ष ण भ े द व ् य प द े श ा भ ् य ा ं च न े त र ौ ॥ १. २. २ २ ॥

виш́ eш̣ aн̣ aбхeдaвьяпaдeш́ ā бхйā м̣ чa нeтaрaу.. 1. 2. 22..

I. 2. 22 (53) Двое других [т. е. индивидуальная душа и прадхана] – не [источник всех существ], ибо говорится об иных атрибутах и отличиях.

र ू प ो प न ् य ा स ा च ् च ॥ १. २. २ ३ ॥

рӯ пoпaнйā сā ччa.. 1. 2. 23..

I. 2. 23 (54) И вследствие упоминаемой [Его] формы [в тексте говорится о Брахмане].

Тема 7: Вайшванара – это Брахман

व ै श ् व ा न र ः स ा ध ा र ण श ब ् द व ि श े ष ा त ् ॥ १. २. २ ४ ॥

вaиш́ вā нaрaх̣ сā дхā рaн̣ aш́ aбдaвиш́ eш̣ ā т.. 1. 2. 24..

I. 2. 24 (55) Вайшванара [– это Брахман], вследствие отличия, определяемого обычными терминами [" Вайшванара" и " я" ].

स ् म र ् य म ा ण म न ु म ा न ं स ् य ा द ि त ि ॥ १. २. २ ५ ॥

смaрьямā н̣ aмaнумā нaм̣ сйā дити.. 1. 2. 25..

I. 2. 25 (56) Поскольку та [космическая форма всевышнего Господа], которая описывается в смрити, – это характерный признак или вывод, [на основании которого мы выводим значение обсуждаемого текста шрути].

श ब ् द ा द ि भ ् य ो ऽ न ् त ः प ् र त ि ष ् ठ ा न ा च ् च न े त ि च े न ् न
त थ ा द ृ ष ् ट ् य ु प द े श ा द स म ् भ व ा त ् प ु र ु ष म प ि च ै न म ध ी य त े ॥ १. २. २ ६ ॥

ш́ aбдā дибхйo'нтaх̣ прaтиш̣ т̣ хā нā ччa нeти чeннa тaтхā др̣ ш̣ т̣ йупaдeш́ ā дaсaмбхaвā тпуруш̣ aмaпи чaинaмaдхӣ ятe.. 1. 2. 26..

I. 2. 26 (57) Если будет сказано, что [Вайшванара –] не [Брахман] или всевышний Господь вследствие используемого термина (т. е. вайшванара, которое имеет иное устоявшееся значение – желудочный пищеварительный огонь) и т. д., и вследствие его пребывания внутри, (что служит характеристикой желудочного огня), [то мы скажем, что это] не так, ибо имеется наставление для постижения [Брахмана] как такового (в образе желудочного огня, ибо невозможно для желудочного огня пребывать на небесах и т. д.; из-за его головы и т. д. ), а также вследствие того, что они (ваджасанейины) описывают его (т. е. Вайшванару) как человека (а этот термин не может использоваться по отношению к желудочному огню).

अ त ए व न द े व त ा भ ू त ं च ॥ १. २. २ ७ ॥

aтa eвa нa дeвaтā бхӯ тaм̣ чa.. 1. 2. 27..

I. 2. 27 (58) По тем же самым причинам [Вайшванара] не может быть божеством [огня] или элементом [огня].

स ा क ् ष ा द प ् य व ि र ो ध ं ज ै म ि न ि ः ॥ १. २. २ ८ ॥

сā кш̣ ā дaпьявирoдхaм̣ джaиминих̣ .. 1. 2. 28..

I. 2. 28 (59) Джаймини [утверждает, что] нет никакого противоречия, даже [если под термином Вайшванара] Сам [Брахман] [принимается в качестве объекта поклонения].

अ भ ि व ् य क ् त े र ि त ् य ा श ् म र थ ् य ः ॥ १. २. २ ९ ॥

aбхивьяктeритйā ш́ мaрaтхьях̣ .. 1. 2. 29..

I. 2. 29 (60) Вследствие проявления, так говорит Асмаратхйа.

अ न ु स ् म ृ त े र ् ब ा द र ि ः ॥ १. २. ३ ० ॥

aнусмр̣ тeрбā дaрих̣ .. 1. 2. 30..

I. 2. 30 (61) Ради медитации или постоянного памятования – так говорит мудрец Бадари (Вьяса).

स म ् प त ् त े र ि त ि ज ै म ि न ि स ् त थ ा ह ि द र ् श य त ि ॥ १. २. ३ १ ॥

сaмпaттeрити джaиминистaтхā хи дaрш́ aяти.. 1. 2. 31..

I. 2. 31 (62) Вследствие воображаемой тождественности всевышний Господь может быть назван Прадешаматра (" широко простирающимся" ), так говорит Джаймини, ибо это провозглашается в [шрути].

आ म न न ् त ि च ै न म स ् म ि न ् ॥ १. २. ३ २ ॥

ā мaнaнти чaинaмaсмин.. 1. 2. 32..

I. 2. 32 (63) Кроме того, они (последователи Джабалы) учат, что на Того [всевышнего Господа следует медитировать] в этом [пространстве между головой и подбородком].