El papa León atribuye al emperador la infalibilidad en cuestiones de fe, imponiéndose a sí mismo el deber de proclamar la fe profesada por el emperador

El papa Leó n atribuye al emperador la infalibilidad en cuestiones de fe, imponié ndose a sí mismo el deber de proclamar la fe profesada por el emperador

Pero incluso frente a las personas de rango superior al suyo sabí a este
papa comportarse de manera significativa. Cuando el emperador Valenti-
niano III, hombre dé bil, esplé ndido con la Iglesia y muy influido por la
doctrina petrina de Leó n, visitó Roma en febrero del añ o 450, Leó n se di-
rigió a é l en un sermó n laudatorio, en el tono de aquella tí pica seudohu-

mildad clerical, que rezumaba en realidad arrogancia y afá n de domina-
ció n: «Ved, pues, como Cristo entregó la direcció n de la primera y má s
populosa ciudad del mundo a un hombre pobre e insignificante como Pe-
dro. El cetro de los reyes se sometió a la madera de la cruz; la pú rpura de
la corte se humilló ante la sangre de Cristo y de los má rtires. El empera-
dor [... ] viene y anhela la intercesió n del pescador». El sacerdocium del
papa se equipara así en derechos al imperium del cesar, pero «ya está
echada la semilla de su anteposició n» (Klinkenberg). ²²

Ello no quita que cuando la situació n lo requena, tambié n Leó n «Mag-
no» sabí a doblar su espinazo ante los de arriba. Tanto má s cuanto que los
poderosos combatí an a herejes y paganos: actividad que é l les exigí a y
que gustaba denominar «labor», denominació n que tambié n aplicaba a su
propia actuació n. Si ello resultaba oportuno ensalzaba, incluso, a los em-
peradores -que precisamente por entonces (algo a lo que hasta ahora ape-
nas si se ha prestado atenció n) se autotitularon como «pontifex»- como
«custodios de la fe», «hijos de la Iglesia», «heraldos de Cristo». En ese
caso les reconocí a los derechos má s asombrosos hasta en el á mbito ecle-
siá stico, incluso la autoridad en el plano religioso, «santidad sacerdotal».
En los textos leoninos hallamos má s de 15 loas acerca del talante real y
sacerdotal (obispal) del monarca. ²³

«Sé -escribe el papa Leó n I al emperador Leó n I- que está is má s que
suficientemente iluminado por el espí ritu divino que mora en Vos».
Acredita al dé spota que «nuestra doctrina armoniza tambié n con la fe que
Dios os inspiró », con lo cual le concede, incluso, la inspiració n doctrinal.
Le certifica incluso el derecho de derogar dogmas relativos a las resolu-
ciones conciliares. ¡ Y en varios escritos esas concesiones culminan in-
cluso en el reconocimiento de la infalibilidad! Pues Leó n I, llamado «el
Grande» (y ú nico papa, si exceptuamos al tambié n «Grande» Gregorio I,
honrado con el nada frecuente tí tulo de «Doctor de la Iglesia»), se humilla
hasta tal punto ante el emperador que en cartas dirigidas a é ste le encare-
ce repetidamente que no necesita de adoctrinamientos humanos, pues
está iluminado por el Espí ritu Santo y ¡ no puede errar por principio en
asuntos de fe! Leó n asevera con auté ntico é nfasis que el emperador ho-
mó nimo «poseí do por la má s pura luz de la verdad, no flaquea en aspecto
alguno de la fe [... ] sino que con juicio santo y perfecto distingue lo rec-
to de lo falso». «Está is -le escribe- má s que suficientemente aleccionado
por el Espí ritu de Dios, que mora en Vos, y no hay error que pueda con-
fundir a Vuestra fe». «Su clemencia no requiere adoctrinamiento humano
y se ha nutrido de la má s pura de las doctrinas desde la superabundancia
del Espí ritu Santo». Es má s, reconoce que es deber suyo (del papa) «re-
velar lo que sabes y proclamar lo que crees» (patefacere quod intelligis et
praedicare quod creá is}: ¡ y todo ello a pesar de que el papa no está en
modo alguno convencido de la infalibilidad del emperador! ²⁴

(Resulta interesante saber que no pocos obispos, por ejemplo, aque-
llos de Secunda Syria y má s aú n los de Prima Armenia usaban incluso el
pasaje de Mt. 16, 18: «Tú eres Pedro y sobre tu roca edificaré yo mi igle-
sia; y las puertas del infierno no prevalecerá n contra ella» como referido
a Leó n, ¡ pero no al papa, sino al emperador! Consideraban, naturalmen-
te, a Cristo como cabeza de la Santa Iglesia cató lica, pero su «fuerza y
fundamento sois Vos», a saber, el emperador, «a ejemplo de la inconmo-
vible roca sobre la que el Creador de todo ha construido su Iglesia». ²⁵

Contrapartida: «Servicio militar en el nombre de Cristo... »

Por otro lado, sin embargo. Leó n no se cansa de repetir que no es tan-
to el emperador sino Cristo y Dios quienes gobiernan; que el emperador
ha recibido su poder desde lo má s alto, «regnatper Dei gratiam». Confió
a Juliá n de Quí os la misió n de transmitir en el momento adecuado al em-
perador las «opportunas sug gestiones». Pues, é l, Leó n, conocí a por «am-
plia experiencia», la fe del glorioso augusto y sabí a que «está convencido
de que el mejor servicio que puede prestar a su poder es el de trabajar
pensando especialmente en la integridad de la Iglesia». Pues el empera-
dor ha recibido su poder, ante todo, para proteger a la Iglesia, como Leó n
acentú a con é nfasis, usando a menudo el apelativo de «cusios fidei», re-
ferido al emperador. Y lo que es bueno para la Iglesia, sugiere, es tam-
bié n bueno para el Estado. «Redundará en ventaja de toda la Iglesia y de
vuestro Imperio el que en todo el orbe no prevalezca má s que un solo
Dios, una sola fe, un ú nico misterio para la salvació n del hombre y una
sola confesió n». Y no contento con ello, este vicario de Cristo muestra
seductoramente cuan provechosa puede ser la religió n del amor para la
guerra; la Buena Nueva para el potencial militar. «Si el Espí ritu de Dios
fortalece la concordia entre los espí ritus cristianos -alusió n a los empera-
dores Marciano y Valentiniano- entonces todo el orbe verá como crece la
confianza en un doble sentido: pues progresando en la fe y en el amor [¡ ]
el poder de las armas [! ] se hará invencible, de forma que Dios, conmovi-
da su gracia por la unidad de nuestra fe, aniquilará simultá neamente el
error de la falsa doctrina y la hostilidad de los bá rbaros. »²⁶

¡ Eso es hablar claro! ¡ El amor y las armas!

Unidad, fortaleza, aniquilació n de los enemigos: todo ello fue, tiempo
ha, programa y, desde luego, tambié n prá ctica habitual de la cristiandad,
singularmente en Roma donde, presumiblemente, en los albores del si-
glo v, el cristiano Aponio, verbigracia, no solamente proclama con fer-
vor la hegemoní a eclesiá stica de la ciudad eterna, sino tambié n una teo-
logí a imperial cristiana. Segú n ella, los reyes romanos son la cabeza del

pueblo, pero «por supuesto, aquellos que han reconocido la verdad y sir-
ven humildemente [! ] a Dios. De ellos emanan las pí as leyes, la paz loa-
ble y la sublime sumisió n [! ] frente al culto de la Santa Iglesia, como des-
de lo alto del carmelo [... ]». Pero para que todo eso: la pí a legislació n, la
loable paz y la sumisió n, emane y cunda bellamente, los reyes tienen
que «prestar su servicio a las armas en el nombre de Cristo, rey de re-
yes [,.. ]». ²⁷

Justamente así lo entendí a Leó n, que pregonaba para todo el orbe un
Dios, un imperio, un emperador (¡ Un Dios, un Reich, un Fü hrer...! ) y, na-
turalmente, una Iglesia, todo lo cual lo presentaba é l como «orden sa-
cro», como «pax christiana», ú nicamente amenazada por dos enemigos:

«los herejes» y «los bá rbaros». «De ahí que tambié n el emperador deba
luchar contra ambos» (Grillmeier, S. J. ). ²⁸ De ahí que este obligado a la
«reparatiopacis», es decir a lo que ellos entienden por ese té rmino: gue-
rra hasta obtener lo que desean, sin reparar en pé rdidas. Y é se sigue sien-
do actualmente su deseo. Algo que ilustran diecisiete siglos de historia
eclesiá stica, má s sangrienta que no importa qué otra historia. Y má s hi-
pó crita...