XI . Библия самодостаточна

Почему же так произошло? Почему церковь из группы верующих людей, единомышленников, с любовью несущих Евангелие, преврати­лась в противостоящие государственные религии? На этот вопрос мы сможем ответить, если поймем, какая же церковь является истинной.

Священное Писание дает определение церкви: «Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15). Другими словами, церковь — это группа верующих, воплощающих и провозглашающих истину. Также Библия объясняет понятие истины: «Слово Твое есть истина» (Ин. 17:17, см. также Ин. 1:14, Пс. 118:86,142). То есть истина — это Слово Божие. Таким образом, истинная церковь должна являться столпом и утверждением Слова Божьего. Только такая церковь, на основании Библии, истинна.

Теперь нам осталось понять, что является Словом Божьим? Сегод­ня все христианские церкви соглашаются с тем, что Библия — это Богодухновенная книга. И само Священное Писание утверждает, что оно является Словом Божьим (см. главу «Библия — Послание Бога человечеству»). Таким образом, бесспорным Словом Божьим является Библия!

Иисус говорил, что суд над людьми будет производиться именно на основании Его Слова, то есть на основании Библии: «Не принимаю­щий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин. 12:48).

Поэтому Бог, предвидя возможность и желание вмешательства служителей в Его учение, преподанное через пророков и апостолов, стро­го запретил что-либо прибавлять к Его Слову и убавлять от Него:

«Не мудрствовать сверх того, что написано» (1 Кор. 4:6).

«Все, что Я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того» (Втор. 12:32).

«Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» (Пр. 30:6).

«Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8, см. также Втор. 4:2, Еккл. 3:14, Еккл. 12:12, 2 Кор. 4:2).

Именно поэтому в Библии собраны все наставления и пожелания, которые Бог хотел донести до человечества. Задумайтесь, ведь Создатель не мог дать людям истину и рассказ о Себе по кусочкам: часть — в Библии, часть — в учении православных отцов, часть — в катахезисах католиков и т. д. Ведь тогда у каждой конфессии был бы свой собственный «Бог» и свое «истинное учение». Также Творец не мог оставить нас — Свое творение — без какой-то необходимой информации. Поэтому в Священном Писании так или иначе даны ответы на все вопросы, которые являются важными для спасения и духовной жизни человека. Верующему, который всего один раз внимательно прочитал Библию, нетрудно увидеть в ней спасительную весть и наставления в праведности. На страницах Священного Писания неоднократно говорится о заместительной жертве Христа за грехи человека, сначала Прообраза в виде жертвенных живот­ных, затем Его буквальной смерти на Голгофе. Также в Библии много говорится о морально-нравственных качествах, которыми должны обла­дать истинные верующие.

Так считали и некоторые отцы церкви, до сего дня являющиеся духовными авторитетами практически для всех христианских конфес­сий. Выдающийся раннехристианский богослов Тертуллиан (прибл. 160—230 гг.) в своем труде «Против Гермогена» (п. 22) писал:

«Я преклоняюсь перед полнотой Писания, ибо оно показывает мне и Творца, и творение».

Афанасий Великий (ок. 298—373 гг.), епископ Александрийский, в книге «Житие преподобного отца нашего Антония» (п. 16) цитировал Антония, который возвещал:

«К научению достаточно и Писаний».

А что мы видим сегодня в церквях? В исторических конфессиях Священному Писанию, несмотря на его признание, зачастую уделяется недостаточно внимания. Отцы церкви пишут теологические труды, собо­ры принимают постановления, решения и доктрины. С одной стороны, все кажется нормальным — жизнь идет, люди трудятся. Но с другой — катастрофа. Церковь все меньше обращается к Библии, но все больше — к «священным» письменам, которые сама и создала. То есть в ряде христианских конфессий изменился ориентир с непререкаемого главен­ства Священного Писания на авторитет отцов, соборов, преданий, катахезисов. То есть с Праведности Божьей — на самоправедность и непогрешимость церкви.

А выглядит это так: если человек (священник или мирянин) видит в Библии текст, который, как ему кажется, противоречит доктринам церкви, то он должен обратиться к комментариям отцов церкви, одобрен­ных соборами. Там он узнает, что, оказывается, здесь идет речь не о том, что он видит, а немного о другом. Тогда человек вынужден либо согласиться с мнением церкви и умалить для себя авторитет бесспорного Божьего Слова. Либо уйти из церкви, то есть кардинально изменить свою жизнь и, возможно, подвергнуть себя и семью насмешкам и гоне­нию со стороны бывших братьев по вере. Несложно догадаться, какое решение принимают чаще всего верующие популярных конфессий.

В процессе изучения Библии я часто ловил себя на мысли: «Вот на этот вопрос я уж точно никогда не найду ответа в Священном Писа­нии, я ведь его не раз прочитал, а многие места — десятки раз.» И мной начинали овладевать сомнения: «А если не найду? Есть ли тогда Бог? Его ли это Книга?» Но опытные христиане мне советовали, что не нужно торопиться, а необходимо возрастать в познании Бога и ответы на вопро­сы найдутся в свое время. Об этом говорит и сама Библия: «Кто из нас совершен, так должен мыслить (как учил апостол Павел. — Прим. авт.); Если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. .. до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить» (Флп. 3:15,16). Конечно, я не до конца этому верил. Но каждый раз со временем находил ответы в Слове Божьем на очередные, казалось бы, неразрешимые вопросы. Теперь я уверен, что если у меня возникнут еще вопросы — найду ответ и на них.

 

XI.I. ПРЕДАНИЯ

Христианские конфессии, на протяжении веков раскалываясь, отсоединяясь и разъединяясь, всегда при этом оставляли у себя и хра­нили Библию. К Богодухновенной Книге многие христианские течения впоследствии прибавляли свои дополнительные вероучительные источ­ники: предания, правила, постановления, катахезисы, жития, послания, пророчества и т. д. и т. п., идущие зачастую вразрез друг с другом, а иногда и с учением Священного Писания.

Однако Бог неоднократно обличал людей, отошедших от Его Слова и погрязших в своих человеческих мудрствованиях, преданиях и заповедях:

«И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного» (Ис. 28:13).

«И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение запове­дей человеческих; то вот, Я... поступлю с этим народом... так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет»

(Ис. 29:13,14).

Господь прямо упрекал Израильтян за то, что они соблюдали по­становления своих отцов, игнорируя заповеди Его закона:

«И говорил Я сыновьям их в пустыне: не ходите по правилам отцов ваших, и не соблюдайте установлений их... Я Господь Бог ваш: по Моим заповедям поступайте, и Мои уставы соблюдайте, и испол­няйте их» (Иез. 20:18,19).

Иисус по поводу человеческих постановлений категорично говорил:

«Зачем... вы преступаете заповедь Божию ради предания ваше­го?» (Мф. 15:3).

«Хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюс­ти свое предание?» (Мк. 7:9, см. также Мк. 7:13).

«Тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф. 15:9, см. также Мк. 7:7).

Обратите внимание, что упомянутое в Библии понятие «предание» часто используют православные христиане и католики. Как уже было отмечено в главе «Библия и церковь», церковным преданием католики называют учение церкви, не вошедшее в Священное Писание. А право­славие — все источники своего вероучения письменные и устные, где Библия составляет лишь малую часть письменного предания, а большая — это описание жизни святых, труды отцов церкви, решения соборов, древняя практика церкви, обряды и церемонии. И, как мы уже отметили, к сожалению, письменам людей в популярных церквях зачастую уделяется больше внимания, чем исследованию прямого Слова Божьего — Библии.

На вопрос представителям исторически распространенных церк­вей: «Почему вы игнорируете запрет Иисуса и уделяете большое внимание человеческим преданиям?» часто можно услышать ответ: «У нас не иудей­ские предания, которые запрещал Иисус. Предания христианской церкви появились уже при апостолах, что хорошо видно из Нового Завета».

Действительно, термин «предание» упоминается в Новом Завете не только в отрицательном, но и в положительном свете. Прежде чем разоб­рать эти тексты, давайте посмотрим, что обозначает слово «предание» по мнению знаменитых языковедов.

«Предание — рассказ о былом, переходящий от поколения к поколению в устной форме; устар. — традиция, традиционное установление, порядок, правило» (новый толково-словообразовательный словарь русского языка Т. Ф. Ефремова).

«Предание — передать, завещать, передать потомству обычаем или законом. Живем, как предали нам отцы и деды». «Заповеди преданы нам чрез Моисея» (В. И. Даль).

Мы видим, что слово предание обозначает как устоявшуюся тра­дицию, так и переданные заповеди, законы, правила. В тексте Нового Завета «предание» имеет те же значения. Это слово переведено с греческого paradosis *, которое означает передача, преподавание, передача учения. Иисус критиковал предания в виде человеческих традиций, то есть установленные людьми религиозные правила. А апостолы отзывались одобрительно о предании только в том его значении, как его видел В. И. Даль — «заповедей, преданных через» вестника Божьего. Посмот­рите, говоря о предании в положительном свете, апостолы всегда отождествляли его исключительно с преподаванием своего учения, пояс­няя, что они, как Моисей и пророки, передают Слова Господа:

«Чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророка­ми, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами» (2 Пет. 3:2).

«Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите преда­ния так, как я передал вам» (1 Кор. 11:2).

«Братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес. 2:15).

«Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете испол­нять то, что мы вам повелеваем. Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, по­ступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас» (2 Фес. 3:4,6).

«Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвра­титься назад от преданной им святой заповеди» (2 Пет. 2:21).

«Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам» (1 Кор. 15:1,2).

«О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пус­тословия и прекословий лжеименного знания» (1 Тим. 6:20, см. также 2 Тим. 2:2, 2 Тим. 3:13,14).

То есть апостолы призывали держаться их учения, так как они передавали его от Бога:

«Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине» (1 Фес. 2:13).

«Слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Пет. 1:25).

«Возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго» (1 Кор. 2:13).

«Вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам» (1 Ин. 1:5).

«Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовество-вал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:11,12).

«Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разу­меет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни» (1 Кор. 14:37, см. также 1 Фес. 4:2).

При этом апостолы, продолжая наставления Иисуса и Бога Отца, прямо предупреждали людей остерегаться человеческих преданий — пре­подаваемого людьми собственного учения:

«Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2:8).

Поэтому они запрещали что-либо прибавлять к переданному через них Богом учению:

«Это, братия, приложил я... чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано» (1 Кор. 4:6).

«Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8,9, см. также 1 Кор. 15:1,2, Тит. 2:7,8, Откр. 2:25,26, Откр. 22:18,19).

Как мы видим, упомянутые в положительном аспекте в Новом Завете апостольские «предания» представляли собой переданное через них церкви учение от Бога, а не введение в христианство института преданий старцев, что наоборот, как мы рассмотрели выше, порицалось Богом Отцом, Его Сыном Иисусом, а затем и апостолами.

Итак, никоим образом нельзя путать два разных «вида» преданий (передаваемой информации): «с небес» и «от человеков» (см. Мф. 21:25), то есть первый — от Бога к людям через вестников; второй — от людей друг другу.

В Ветхом Завете: первый «вид» предания — переданная через Мои­сея, а затем через пророков, информация от Самого Бога, тщательно записанная и сохраненная по воле и при помощи Создателя (см. Иоль 1:1-3, Деян. 6:14, Мал. 4:4, 1 Пар. 16:15, 2 Пет. 3:2, Втор. 28:58-61, Втор. 30:10-15, Дан. 9:10, Ос. 6:5, Зах. 7:7,12, Рим. 1:2, 2 Пет. 1:21); второй

«вид» — человеческие предания — правила сверх записанных пророками Божьих откровений и наставлений, придуманные иудейскими мудреца­ми и старцами, которые порицались Богом, а затем Иисусом Христом и апостолами (см. Ис. 28:13, Ис. 29:13,14, Иез. 20:18,19, Втор. 4:2, Пр. 30:6, Мф. 15:2,3,9, Мк. 7:7,9,13, Гал. 1:14, Кол. 2:8).

В Новом Завете: первый «вид» предания — это переданная через апостолов информация от Бога Отца, Сына и Святого Духа, записанная и сохраненная благодаря Создателю (см. Лк. 1:2, 1 Фес. 2:13, 1 Кор. 2:13, 1 Кор. 11:2,23, 1 Кор. 14:37, Гал. 1:11,12, 2 Пет. 3:2, Ин. 14:26, 2 Тим. 3:16); второй «вид» — человеческие предания — правила и каноны отцов церкви и соборов, добавленные впоследствии сверх ветхозаветного и новозаветного Писания, что категорично запрещалось апостолами (см. 1 Кор. 4:6, Гал. 1:8,9, 1 Кор. 15:1,2, Откр. 22:18,19).

Если присмотреться, то несложно увидеть аналогию в поступках ветхозаветных иудейских старцев и иерархов ставшей государственной христианской церкви по отношению к Священному Писанию. Как в ветхозаветное время, так и в новозаветное, священство пыталось допол­нить учение Бога, записанное пророками и апостолами, своими правилами, уставами, заповедями и постановлениями. Конечно, духовные лидеры утверждают, что добавления сверх Священного Писания — это новые откровения Бога «святым» людям. Либо это древние предания, которые идут прямо от Бога через пророков и, соответственно, апостолов, посред­ством устной передачи информации, то есть, якобы, эти «знания» пере­даются Божьими служителями из уст в уста, из поколения в поколение, пока их не запишут.

Странно, что никто не задается вопросами: «Зачем Бог в Писании строго-настрого запрещал вносить дополнения и изменения в Его Слово?», «С чем связано разделение Богом информации на ту, которую Он поручил записать, и ту, которую Он либо не просил фиксировать, либо завещал передавать устно?», «Почему «устную» информацию впоследствии служители, вопреки первоначальным указаниям Бога, все-таки запи­сывали?», «Могла ли весть пророков и апостолов, провозглашаемая людям устно, противоречить их записанному учению?», «Почему последующие устные предания иногда противоречат тому, что было ранее записано в Священном Писании?», «Не порождают ли «тайные знания» в человеке гордость?»

Проанализировав себя и близких, которых мы хорошо знаем, несложно понять, что значительная часть людей подсознательно считает себя особенными, исключительными, не такими, как все остальные. А ведь сатане легче всего воздействовать на людей через их гордыню. Именно так лукавый обольстил Адама и Еву: «Вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:5). Многие радикальные секты и экстремистские течения построены на человеческой гордости. Там людям дается то, чего они хотят, — ощущение избранности. Человеку приятно считать себя более умным, так как он понимает то «самое важное», что не в силах осознать другие. Либо человеку льстит, что он, являясь особенным, имеет право знать «тайную истину», не доступную для прочих.

Однако Библия указывает только на одну скрываемую до пришествия полноты времени (см. Гал. 4:4) тайну — это воплощение Бога в человеке и жертвенную смерть Бога за людей.

«Беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16, см. также 1 Кор. 2:7, Еф. 1:9, Еф. 3:3-9, Кол. 1:25-27, Рим. 11:25,26, Кол. 2:2-4).

Других «Божьих тайн», нужных человеку, но сокрытых от него, Священное Писание не упоминает.

Создатель Свое учение провозглашал всем без исключения людям. Именно поэтому 10 заповедей были рукой Бога начертаны на скрижалях (см. Исх. 24:12), а закон, по повелению Творца, записан на свитках (см. Исх. 34:27).

Именно поэтому Бог дал повеление принимать в число Своего народа всех пришельцев — иноплеменников, поселившихся между ними и готовых исполнять Его заповеди:

«Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу... один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами» (Исх. 12:48,49, см. также Чис. 15:15,16,29, Втор. 31:12).

Именно поэтому Создатель поручил зачитывать закон перед всем народом (см. Втор. 31:11,12, Нав. 8:35, 2 Пар. 17:7-9, Иер. 36:6, Ездр. 7:10, Ос. 4:1), а царям, вступающим на престол, переписывать себе за­кон, постоянно читать его, чтоб не забыть и не отойти от заповедей Бога самому и не увести за собой в заблуждение и отступление страну (см. Втор. 17:18-20).

К сожалению, мало кто задумывается, что не напрасно Творец запрещал дополнения к Своему Слову (см. главу «Библия самодостаточ­на»). Неслучайно во всем Писании не сказано, что Творец мудрецам давал для устной передачи дополнительные тайные знания, священству — скрытые ведения.

Даже простая человеческая логика подсказывает, что передаче ин­формации «из уст в уста» очень опасно доверять. Чтобы это осознать, достаточно проиллюстрировать устное «предание» через житейскую си­туацию. Наверное, многие в своей жизни сталкивались с тем, что полученная ими из вторых уст информация, как затем выяснялось, не совсем соответствует оригиналу. И это понятно. А что будет, если исто­рия пройдет через несколько уст? Уже при первой передаче услышанной истории что-то в ней приукрашается, а что-то забывается. Это зависит от многих факторов: прошедшего от события времени, индивидуальных особенностей характера человека, который передает информацию (для одного важным кажутся одни составляющие элементы истории, для дру­гого — другие, а третий хочет прибавить истории поучительности...). При второй передаче истории ситуация повторяется: из рассказа пропадают одни элементы, но появляются в нем другие. И так далее. То есть перед тем как историю, наконец, запишут, она успеет претерпеть десятки ин­терпретаций и от оригинала в ней останется лишь малая часть.

Официальные представители исторически распространенных кон­фессий навряд ли станут опровергать тот факт, что многие сложившиеся традиции церкви (например, окрашивание яиц на Пасху, выпечка пасхальных куличей, некоторые праздники с их постами и др.) базируются лишь на легендах — церковных преданиях — и не имеют исторических документальных подтверждений того, что события, которые послужили причиной их возникновения, имели место на самом деле. А некоторые церковные устои имеют не одно, а сразу несколько различающихся между собой преданий об их происхождении.

Перегибы, связанные с чрезмерным почитанием преданий и недо­статочным уделением внимания Писанию, признают и некоторые уважаемые богословы. Вот так об этом писал Михаил Мудьюгин (1912—2000 гг.) — известный православный деятель, архиепископ, доктор богословия, профессор, ректор С.-Петербургской духовной академии в своей книге «Русская православная церковность. Вторая половина ХХ века» («Предисловие», глава «Иконопочитание»):

«Людям свойственно свыкаться со своими грехами, тем более с ошибками и отклонениями, притом не только не замечать, но даже любить их. Вот почему церковные люди часто предпочитают проходить мимо церковных недостатков, мимо отрицатель­ных сторон церковной жизни... И тогда апокриф, т. е. сказание или предание... становится более популярным чтением и пользуется большим доверием и авторитетом, чем Священное Писание. И тогда великий, святой, спасительный, божественный облик Христа Спасителя заслоняется обличиями и заповедями человеческими (Мф. 15:9).

Можно сокрушаться, что этот апокриф (об иконах Евангелиста Луки. — Прим. авт.) преподносится со многих амвонов священниками, которым лень и равнодушие к духовному состоянию паствы позволяют насыщать проповедь не Словом Божиим, не нравственным поучением,... а подобного рода измышлениями. Для спасения душ, они совершенно бесполезны, но бездарные проповедники охотно к ним прибегают: можно, не напрягая мысль, в сотый раз повторять не затрагивающие ни ума, ни сердца выдумки и тем заполнить минуты,... отводимые для проповеди».

Протоиерей Александр Борисов (1939 г.), кандидат богословия, президент Российского библейского общества, в своей книге «Побелев­шие нивы» (гл. 3) пишет:

«Удивительно мало внимания уделяется самому главному — Слову Божию, для которого просто уже не остается ни времени, ни внимания за всеми рекомендо­ванными «батюшкой» акафистами, канонами, кафизмами. Людям вообще свойственно постоянное, часто бессознательное стремление заменить или подменить внутреннее внешним, общий принцип конкретным правилом, заповедь Божию — преданием человеческим. Явно недостаточное внимание к Священному Писанию никак не мо­жет компенсироваться чтением бесчисленных акафистов и канонов, поскольку они ничто иное, как предание человеческое, религиозная поэзия...

Сама Библия в таком случае оказывается лишь фоном, а основное внимание направляется на святых Отцев, Добротолюбие, Феофана Затворника, Игнатия Брянчанинова, иконы, пение, Учителем становится не Писание, а Предание. Писание в этом случае объявляется слишком возвышенным и духовным — «до него еще надо дорасти», причем не иначе как через упомянутых авторов. На деле же Библия оказывается забытой на отведенном ей почетном пьедестале, а духовная жизнь стро­ится на Феофане Затворнике и Игнатии Брянчанинове».

Сделаем вывод: не напрасно на протяжении 1500 лет пророки, а затем и живые свидетели Христа — апостолы и их сподвижники — не просто передавали людям, но и аккуратно записывали учение Бога Отца и Его Сына Иисуса Христа, чтобы без каких-либо искажений донести эту бесценную информацию до потомков. Именно поэтому Господь хра­нит под своей опекой текст Библии, не давая Его существенно изменить или уничтожить.

Стоит отметить, что апостол Павел предсказывал, что в дальней­шем в церкви будут популярны предания — легенды, сказания, другими словами — басни:

«Будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слу­ху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4:3,4).

 

XI.II. БОГ НЕИЗМЕНЕН

Чтобы стала понятной причина Творца уберечь от вмешательства человека Свое Послание — Библию, следует остановиться на одной из черт характера Бога — Его неизменности. Сегодня часто можно услы­шать мнение, что время идет, люди меняются, а значит, и Бог изменяется. Поэтому, мол, вполне возможно, что поздние предания церкви как раз и являются абсолютно новыми откровениями Творца людям, связанными с произошедшими в Нем переменами и с трансформацией Его взглядов на жизнь землян и Земли. Против этой гипотезы есть три очень серьез­ных аргумента.

Во-первых, со стороны Творца открытие дополнительной новой истины, сверх Библии, представителям одной христианской конфессии было бы как минимум несправедливо по отношению к другим.

Во-вторых, как мы уже упоминали выше, Иисус Христос говорил: «Слово, которое Я говорил, оно будет судить... в последний день» (Ин. 12:48). В каких текстах записаны слова Господа? В церковных преданиях? Как мы увидели, это спорно. Зато в авторстве Священного Писания нет сомнения. Безусловно, слово, по которому будет вестись суд над людьми, — это учение Господа, записанное в Библии.

В-третьих, и это главное, Бог неизменен! Первые два аргумента являются следствием этого факта. На протяжении всего повествования Библии через богодухновенных авторов Творец утверждает, что постоя­нен Он и Его Закон. Посмотрите на тексты Ветхого Завета:

«Я — Господь, Я не изменяюсь» (Мал. 3:6).

«Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?» (Числ. 23:19).

«Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис. 40:8).

«Все заповеди Его верны, тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте» (Пс. 110:7,8).

«Не изменю истины Моей...   не переменю того, что вышло из уст Моих» (Пс. 88:34,35).

«Кто от начала вызывает роды; Я — Господь первый, и в послед­них — Я тот же» (Ис. 41:4, см. также Ис. 43:13, Ис. 46:4, Ис. 48:12, Ис. 52:6, Пс. 118:152).

В Новом Завете об Иисусе сказано, что Он неизменен: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). И это есте­ственно, ведь Иисус — Бог. Вместе с Отцом Он принимал участие в творении Земли и был всегдам рядом с людьми (см. Кол. 1:16, Ин. 1:1,10,14, Ин. 8:25, Ин. 15:7,24, Рим. 9:5, Евр. 1:8-12, 1 Пет. 1:10,11, 1 Кор. 10:4,9).

Апостолы всегда возвещали о неизменности Бога и Его учения:

«Слово Господне пребывает вовек» (1 Пет. 1:25).

«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свы­ше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17, см. также Евр. 1:12, Тит. 1:2).

Тема неизменности Бога и Его закона очень важна и красной нитью будет проходить через весь этот исследовательский труд. Анали­зируя далее текст Библии, мы с разных сторон будем находить все новые доказательства данному утверждению. Я надеюсь, очень скоро, дорогой читатель, вы увидите, что распространенное мнение об изменении Иису­сом Христом Божьего закона противоречит учению Священного Писания. Также вы поймете, что Бог никогда не давал разрешения церкви коррек­тировать Его закон и, в частности, Декалог — 10 заповедей. Однако к таким выводам можно прийти только в том случае, если вы от чистого сердца желаете знать истину и будете сверять все, что написано в этой книге, со Священным Писанием.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: