 |
О старой вере чувашского народа.
|
|
|
|
О старой вере чувашского народа.
Бог и добрые духи.
Бог
Хă рпан
Пÿ лĕ хç ĕ
Кепе
пирĕ шти
хĕ рлĕ ç ыр
хĕ рт-сурт
кил хуç и
Пихампар
хытă м
йĕ рĕ х
Злые духи.
шуйтан
киремет
келе
иййе
эсрейлĕ
вупă р
аç так
вупкă н
Более мелкие фантастические существа.
вите хуç и
вуç ни
куйкă рă ш
упă те
ар-ç урри
улă п
ç унатлă ç ын
пă рахнă ача
как пугают детей
Стихии, небесные светила, явления природы.
земля (ç ĕ р)
вода (шыв, шу)
воздух
огонь (вут, вот)
солнце (хĕ вел)
месяц (уйă х)
звезда (ç ă лтă р)
" небесные ворота" (кă вак хуппи)
гроза
радуга (асамат кĕ перри)
северное сияние
Животный мир.
лошадь (лаша, ут)
корова (ĕ не)
собака (йытă )
кошка (кушак)
царь зверей
медведь (упа)
волк (кашкă р)
рысь (ç ÿ левĕ ç )
заяц (мулкач)
еж (чĕ рĕ п)
сурок (сă вă р)
мышь (шă ши)
петух (автан)
курица (чă хă )
ворон (ç ă хан)
грач (курак)
сорока (чакак)
лебедь (акă ш)
дикий гусь (кайă к хур)
журавль (тă рна)
сарыч (ç умă р кайă к)
дятел (ола кайă к)
кукушка (куккук)
филин (ÿ хĕ )
ласточка (чĕ кеç )
соловей (шă пчă к)
воробей (сала кайă к)
летучая мышь (ç ара ç ерç и)
змея (ç ĕ лен)
лягушка (шапа)
сверчок (шă рчă к)
бабочка (лĕ пĕ ш)
пчела (хурт)
оса (сă вă слан)
таракан (таракан)
муравей (кă ткă )
паук (эрешмен)
божья коровка (вĕ ç -вĕ ç кукамай)
Мир растений. (Деревья, шиповник, камыш, папоротник, рожь).
Жертвы. (Общие, весенние, осенние, эпизодические).
Праздники и увеселения. (Подразделы по названиям праздников)
|
|
|
Похороны, потусторонняя (загробная) жизнь. (Похороны, поминки, потусторонняя жизнь).
Колдовство.
Знахарство. (Знахари, болезни, причиняемые злыми духами, порча, сглаз, порча гневом, прочие болезни).
Предсказания.
Толкования снов.
Клятва.
Обряды, связанные с родами. (Роды, наречение имени).
Свадебные поверия.
Прочие суеверия и традиции. (Хлеб, деньги, водка, табак, перекресток дороги, баня, метла, ножницы, суеверные дни, суеверные цвета, сакральные числа).
К книге приложен прекрасный очерк языческой чувашской свадьбы. Научная ценность перечисленных разделов и подразделов (глав) заключается не только в точном приведении чувашских молитвословий, заклинаний, наговоров, мифов, легенд, преданий, сказаний и т. п. текстов на чувашском языке с переводом на венгерский (в данном издании — с переводом на русский) язык, но и в тщательно выверенном описании обрядов. Нам представляется, что в книге недостаточное внимание обращено на божества Пÿ лĕ хç ĕ, Кепе, Пихампар и некоторые другие (автор признает у чувашей единого Бога и множество добрых и злых духов).
Исследуя чувашскую веру, Д. Месарош выясняет древние корни ее составляющих, которые он связывает с тюрко-алтайским шаманством, указывает на значительные следы в них ислама и некоторое влияние православия на верования верховых чувашей. Он делает следующее заключение, которое, по его словам, доказывается всем материалом книги:
«... Исследования языческой веры чувашей показывают, что большая часть народа когда-то была мусульманами, но в результате позднейшей неблагоприятной политической ситуации связь между ними и мусульманским миром прекратилась и в душе народа неукоренившийся ислам слился с еще не совсем забытым язычеством. Из этих двух составляющих создалось сегодняшнее верование чувашей, в котором местами еще чувствуется и русское христианское влияние».
|
|
|
II том " Сборника чувашского фольклора" Д. Мессароша — " Пословицы, загадки, песни, сказки" был издан в Будапеште в 1912 г. объемом в 540 с. (Meszaros Gyula. Csuvas nepkoltesi gyujtemeny. II. Kozmondasok, talalosmondasоk, dalok, mesek. Budapest, 1912. 540 S. ).
Эта книга — антология устного народного творчества чувашей. Как и тексты I тома, пословицы, загадки, песни и сказки были собраны и зафиксированы латыницей самим автором книги во время его указанной выше научной командировки в Поволжье в 1906-1908 гг. Данный том чувашского фольклора на время издания (1912 г. ) по своему объему и точности транскрипции текстов был первым и единственным в научной литературе подобного рода.
Сборник состоит из Введения и четырех разделов. В Введении составитель коротко останавливается на каждом жанре, образцы которых приводятся им ниже, и дает их характеристику, то есть кто, когда, по какому случаю и как исполнял их. Таким образом он характеризует чувашские пословицы, загадки и песни, а также подгруппы песен, а именно: хороводные, посиделочные или прядильные песни, пивные или пировые песни, песни девичьего пива, рекрутские, свадебные, поминальные, рождественские, масленичные и пасхальные песни, такмаки и поговорки в стихах. Это же деление отражается и в структуре книги. В I разделе приведены 472 пословицы, во II — 205 загадок с отгадками, в III — песни всех видов, в общей сложности 645, а также 10 такмаков. Все чувашские тексты переведены на венгерский язык.
В Введении лучшими из материалов сборника автор называет чувашские народные сказки. Они и по объему занимают его большую часть (278 с. ). Опубликованные в сборнике сказки Месарош делит на героические (16 сказок), шуточные (23) и басни (11). В IV разделе сказки приводятся в этой же последовательности. Как и все чувашские тексты сборника, сказки переведены на венгерский язык. Определен вид каждой сказки, указаны типовые параллели сказок в сказках урало-алтайских и других народов. Некоторые сказки разобраны по мотивам мирового сказочного жанра фольклора. Представляется, было бы полезным для чувашской фольклористики издание II тома " Сборника чувашского фольклора" в переводе на чувашский или русский язык.
|
|
|
Д. Месарошем в венгерском журнале " Этнография" (1915. № 26. с. 125—129) опубликована статья о слове чoк, чÿ к, которое в чувашском языке означает " жертва". В большинстве тюркских языков семантика этого слова сводится к " коленопреклонению". Слово это встречается и в венгерском языке — cok. По мнению автора, венг. cok мог быть древним жертвенным ритуалом, одним из важных мотивов которого является коленопреклонение, земной поклон. Д. Месарош подробно описывает чувашский языческий ритуал учук " Моление об урожае в поле с жертвоприношением".
На книгу " Памятники старой чувашской веры" на русском языке была опубликована единственная рецензия А. И. Емельянова в " Известиях Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете" (Казань, 1913. Т. XXVIII. Вып. 6. с. 566—584). Рецензент считает сочинение Д. Месароша довольно крупным явлением в истории этнографической литературы Поволжья. В рецензии перечислены разделы книги (пропущен раздел " Праздники и увеселения" ), приведены значительные выдержки из многих разделов. Рецензент, придерживавшийся русификаторской позиции православной церкви, не согласен с утверждением Д. Месароша о монотеизме в чувашских верованиях, с его " симпатиями" к исламу, с якобы несправедливым, по мнению рецензента, отношением автора к русским вообще и русской православной церкви. Касаясь суждений Д. Месароша о предании жителей одной южночувашской деревни о существовании " плачевной песни о взятии Казани", рецензент справедливо указывает, что это — влияние фольклора соседних татарских деревень, что среди поволжских нерусских инородцев широко распространены " предания о тяжести татарского ига и о деспотизме татарских владык, доходившем до посягательств на чистоту семейных супружеских отношений". Записана и опубликована масса чувашских преданий подобного рода. (См.: Димитриев В. Д. Чувашские исторические предания. Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1993. с. 45—118. ) " Плачевная песня о взятии Казани" имела распространение только среди казанских татар. Среди чувашей она никогда, никем и нигде не фиксировалась.
|
|
|
Этнографы, фольклористы, лингвисты и историки Чувашии в основном пользовались только рецензией А. И. Емельянова. Лишь этнолог и религиовед П. В. Денисов в своей монографии " Религиозные верования чуваш: Историко-этнографические очерки" (Чебоксары: Чуваш. гос. изд-во, 1959) широко использовал книгу Д. Месароша (по-видимому, по экземпляру, имеющемуся в Научной библиотеке Казанского университета). Оригинала книги " Памятники старой чувашской веры" в Чувашской республике до 1961 г. не имелось. В 1960 г. В. Д. Димитриев отправил в Библиотеку Венгерской академии наук свою книгу " История Чувашии XVIII века" с просьбой выслать в обмен книгу Д. Месароша " Памятники старой чувашской веры". Заведующей отделом международного книгообмена Библиотеки ВАН Марии Сентдьердьи после восьмимесячных поисков этой книги в букинистических магазинах Будапешта удалось приобрести и выслать ее В. Д. Димитриеву по почте. Последним книга была передана в библиотеку ЧНИИ (ныне ЧГИГН). Однако незнание научными работниками венгерского языка не позволяло полноценно использовать книгу Д. Месароша. Более 10 лет назад Юдит Дмитриевой был осуществлен перевод этой книги с венгерского на русский язык. Редактированием перевода занимались А. П. Хузангай, Н. И. Егоров и В. Д. Димитриев.
Текст книги Д. Месароша издается без сокращений и каких-либо исправлений. По нашему мнению, данная книга заинтересует не только научных работников, но и писателей и деятелей искусств, да и широкие круги читателей, поскольку она представляет собой полное описание сохранившихся к началу ХХ века остатков чувашских языческих (народных) верований.
Приведем некоторые сведения о селениях, где производились Д. Месарошем записи чувашских текстов, укажем на месторасположение их по административно-территориальному делению начала и конца ХХ века.
Селения низовых (анатри) чувашей:
Улхаш — дер. Средние Алгаши (Чă вашкасси) Верхнетимерсянской волости Симбирского уезда Симбирской губернии. В 1897 г. в этой деревне числилось 64 двора, в них 188 мужчин, 209 женщин. Все — чуваши-язычники. Ныне дер. Средние Алгаши входит в Цильнинский район Ульяновской области. (В ней в 1989 г. числилось 557 жителей — чувашей. )
Ç ĕ н Улхаш — село Новые Алгаши Верхнетимерсянской волости Симбирского уезда Симбирской губернии. В 1897 г. в нем числилось 212 дворов, в них 593 мужчины, 641 женщина. Все — православные чуваши. В селе — церковь, школа. В настоящее время село Новые Алгаши входит в Цильнинский район Ульяновской области. (В нем в 1989 г. числилось 1057 жителей — чувашей. )
|
|
|
Таяпа — дер. Тайба-Таушево Большетархановской волости Симбирского уезда Симбирской губернии. В 1897 г. в этой деревне числилось 49 дворов, в них 159 мужчин, 136 женщин. Все — православные чуваши. Ныне дер. Тайба-Таушево входит в Тетюшский район Республики Татарстан. (В ней в 1992 г. числилось лишь 166 жителей — чувашей. )
Кив Чакă — дер. Старое Чекурское Городищенской волости Буинского уезда Симбирской губернии. В 1897 г. в этой деревне числилось 163 двора, в них 726 мужчин, 690 женщин. Население в основном — православные чуваши; в деревне было несколько татарских дворов. Ныне дер. Старое Чекурское входит в Дрожжановский район Республики Татарстан. (В ней в 1992 г. числилось 530 жителей — чувашей, татар не было. )
Виç пÿ рт — дер. Байбахтино (Полевое Байбахтино) Кошелеевской волости Цивильского уезда Казанской губернии. В 1897 г. в этой деревне числилось 43 двора, в них 108 мужчин, 103 женщины. Все — православные чуваши. Ныне дер. Байбахтино входит в Комсомольский район Чувашской Республики.
Ç ĕ н Элпуç — д ер. Алдиарово Архангельско-Янтиковской волости Цивильского уезда Казанской губернии называлась Кив Элпуç. В справочниках XIX-XX веков название Ç ĕ н Элпуç не встречается. В 1795 г. выселком из дер. Алдиарово являлись Уразкасы (Ураскасси), в 1907 г. — выселком из нее были Уразкасы и Нюшкасы (Нÿ шкасси), но оба считались уже деревнями. Вероятно, Ураскасси в 1907 г. именовали и деревней Ç ĕ н Элпуç. В 1897 г. в ней числилось 104 двора, в них 233 мужчины, 228 женщин. Все — православные чуваши. В настоящее дер. Уразкасы входит в Янтиковский район Чувашской Республики.
Селения верховых (вирьял) чувашей:
Пысă к Карачора — дер. Большое Карачурино Чебоксарской волости Чебоксарского уезда Казанской губернии. В 1897 г. в этой деревне числилось 100 дворов, в них 240 мужчин, 219 женщин. Все — православные чуваши. Ныне дер. Большие Карачуры (Карачура) Чебоксарского района Чувашской Республики.
Вомпукасси — село Альгешево Чебоксарской волости Чебоксарского уезда Казанской губернии. В 1897 г. в нем числилось 55 дворов, в них 125 мужчин, 147 женщин. Все — православные чуваши. Имелись церковь и школа. Ныне село Альгешево (Вомпукасси, Алькеш) входит в Чебоксарский район Чувашской Республики.
Чоркаш — дер. Чергаши Чебоксарской волости Чебоксарского уезда Казанской губернии. В 1897 г. в этой деревне числилось 16 дворов, в них 43 мужчины, 44 женщины. Все — православные чуваши. Ныне дер. Чергаши (Чĕ ркаш) входит в Чебоксарский район Чувашской Республики.
Ç ÿ лтÿ касси — выселок из дер. Тоганашево в конце XIX в. считался дер. Задние и Передние Ойкасы (Сюльдюкасы, Сюльдикасы) Тогашевской волости Чебоксарского уезда Казанской губернии. В 1897 г. в дер. Ойкасы числилось 40 дворов, в них 89 мужчин, 94 женщины. Все — православные чуваши. Ныне дер. Ойкасы (Ойкасси) входит в Кугесьскую сельскую администрацию Чебоксарского района Чувашской Республики.
Кивç орткасси — выселок Кивсерткасы из дер. Тогашево Тогашевской волости Чебоксарского уезда Казанской губернии. В 1897 г. в Кивсерткасах числился 101 двор, в них 239 мужчин, 250 женщин. Все — православные чуваши. Ныне дер. Кивсерткасы (Кивç урткасси) входит в Чебоксарский район Чувашской Республики.
Вачалкасси — дер. Вачалкасы Чебоксарской волости Чебоксарского уезда Казанской губернии. В 1897 г. в этой деревне числилось 49 дворов, в них 117 мужчин, 131 женщина. Все — православные чуваши. Ныне дер. Вачалкасы (Вачалкасси) входит в Чебоксарский район Чувашской Республики.
Маслă — дер. Масловка (Маслово) Богородской волости Чебоксарского уезда Казанской губернии. В 1897 г. в этой деревне числилось 86 дворов, в них 219 мужчин, 221 женщина. Все — православные чуваши. Ныне дер. Масловка (Маслă ) входит в Козловский район Чувашской Республики.
Чантă р. В 1795 г. в Козьмодемьянском уезде Казанской губернии состояли дер. Чандрово (19 дворов), выселки из нее Средний Чандров (21 двор), Нижний Чандров (23 двора). Во всех трех селениях числилось 156 мужчин, 149 женщин. В справочнике 1859 г. указано, что дер. Чандрово — Турикасси. В справочнике 1907 г. отмечено, что дер. Чандрово Янгильдинской волости Козьмодемьянского уезда состоит из двух околотков: Турикасы и Иштереккасы. 23 апреля 1964 г. деревни Турикасы, Иштереккасы и Сирмакасы объединились в одну дер. Чандрово. Д. Месарош, по всей вероятности, собирал материалы и делал записи в околотках Турикасы и Иштереккасы, считавшихся дер. Чандрово. В 1897 г. в этих двух околотках числилось 80 дворов, в них 186 мужчин и 194 женщины. Все — православные чуваши. Ныне дер. Чандрово (Чантă р) включена в черту г. Чебоксары.
Некоторые сомнения вызывает имеющееся в русском тексте отчета Д. Месароша указание " остановился на две недели в Чандере (на карте Сундырь), где уже замечается влияние черемисского языка". Согласно справочнику 1907 г., в Сюндырскую волость Козьмодемьянского уезда входили Большой Сюндырь (Ядринкасы, Етĕ рнекасси) и Малый Сюндырь (Станъялы, Станъяль). Нет указаний на то, что эти селения когда-либо назывались Чандер (Чантă р), а околотки Турикасы и Иштереккасы — Сундырь.
Пошкă рт — околоток Пошкарды села Малое Карачкино (церковь в околотке Анаткасси) Малокарачкинской волости Козьмодемьянского уезда Казанской губернии. В 1906 г. в околотке Пошкарды числилось 87 дворов, в них 220 мужчин, 227 женщин. Все — православные чуваши. Деревня Пошкарды (Пушкă рт) 28 января 1948 г. исключена из списка населенных пунктов как часть села Малое Карачкино (Пушкă рт) Ядринского района Чувашской Республики.
Данные о перечисленных селениях взяты из справочников:
Казанская губерния: Список населенных мест по сведениям 1859 года. СПб., 1866.
Список населенных мест Симбирской губернии. Симбирск: Симб. губ. стат. комитет, 1897.
Крестьянское землевладение Казанской губернии. Вып. 7. Чебоксарский уезд; Вып. 10. Козьмодемьянский уезд. Казань, 1907.
Нестеров В. А. Населенные пункты Чувашской АССР. 1917—1981 года. Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1981.
Населенные пункты Республики Татарстан. Казань: АН РТ, 1997.
Иванов В. П. Чувашская диаспора: Расселение и численность. Этнографический справочник. Чебоксары: ЧГИГН. 1999.
Юдит Дмитриева, ст. н. сотрудник ЧГИГН, кандидат фил. наук;
В. Д. Димитриев, д. ист. наук, профессор, академик НАНИ ЧР.
|
|
|
