Глава III. Правогенез. ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА. Учебник. § 3. Возникновение государства и цивилизованного права. Глава III. Правогепез

Глава III. Правогенез

правами и обязанностями по отношению друг к другу. Общество в целом также выступало субъектом прав и обязанностей по отношению к своим членам.

Право, таким образом, представляет собой и специфический социальный язык, и универсальный способ социального взаимодейст­вия, являясь процессом непрерывного воспроизводства правовых коммуникаций.

Появление права — один из признаков, характеризующих че­ловеческие общества, существующие в рамках истории, так как свидетельствует о появлении человеческих индивидуумов, обладаю­щих определенной социальной свободой: возможностью действо­вать, осуществляя сознательный выбор того или иного варианта по­ведения на основе социально признанных норм должного.

Если использовать термины юснатурализма, то можно говорить об одном-единственном изначальном, «прирожденном», «естествен­ном» и приоритетном «праве» — праве быть человеком. Данное «право» предшествует и праву на жизнь, и праву на свободу, и лю­бому другому «праву», поскольку право получает смысл только через человека. Как писал русский правовед И. А. Ильин (1882-1954), «право немыслимо и невозможно без субъекта права, т. е. того существа, для которого оно, чье оно, через которое оно». ³ Но быть человеком — это и значит находиться в коммуникации с Другими. Только коммуникация создает человека и только через Другого можно понять самого себя как субъекта права.

Право вытекает из коммуникативной природы человека и естест­венно в том же смысле, в каком естественны человеческие язык, речь, взаимодействие между людьми, культура в целом. Но поскольку неестественного права в этом случае вообще быть не может, как не может быть неестественной культуры (культура либо есть, либо ее нет), то и использовать термин «естественное право» в научном смысле некорректно.

³ Ильин И. А. О сущности правосознания// Ильин И. А. Собр. соч.: В 10т. Т. 4. М., 1994. С. 314.

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

Учебник

§ 3. Возникновение государства и цивилизованного права

С возникновением государства право вступает в новый этап своего развития. Его текстуальные источники становятся более формализованными и системными. Возникает такая их письменная форма, как законы. Государство получает возможность следить за исполнением законов через профессиональную деятельность спе­циально уполномоченных на это лиц, прибегая в случае необходи­мости к аппаратно-организованному физическому принуждению. Право приобретает цивилизованный характер (лат. civilis — госу­дарственный, гражданский, городской). Заметим, что эта характери­стика отнюдь не указывает на какие-то либерально-гуманитарные начала такого права, но предполагает его соответствие признаваемым в государстве стандартам «гражданственности».

Для потестарного права была характерна родственная, семейная, производственная коммуникация, строящаяся по схеме «Я — Ты — Мы», в которую ее участники вступали «лицом к лицу» — как персо­нализированные субъекты. Цивилизованное право представляет собой новую форму правовой коммуникации, участники которой выступают как обезличенные, формализованные субъекты («про­давец — покупатель», «кредитор — должник» и т. д. ), подчиняющиеся письменным текстам, смысл которых постигается через разъяснения специально обученных для этого людей — чиновников-юристов, т. е. в соответствии со схемой «Я — Другой — Инстанция». Происходит своего рода отчуждение права от человека, его бюрократизация. В этом смысле цивилизованное право есть дитя именно цивилизации, а не культуры.

Русский философ Н. А. Бердяев об этом писал так: «Культура и цивилиза­ция — не одно и то же. Культура родилась из культа. Истоки ее сакральны... Куль­тура символична по своей природе. Символизм свой она получила от культовой символики. В культуре не реалистически, а символически выражена духовная жизнь. Все достижения культуры по природе своей символичны. В ней даны не последние достижения бытия, а лишь символические его знаки. Такова же и при­рода культа, который есть прообраз осуществленный божественных тайн. Циви­лизация не имеет такого благородного происхождения... В ней нет связи с симво­ликой культа. Ее происхождение мирское. Она родилась в борьбе человека с природой, вне храмов и культа. Культура всегда идет сверху вниз, путь ее аристо­кратический. Цивилизация идет снизу вверх, путь ее буржуазный и демократический.

Глава III. Правогепез

Культура есть явление глубоко индивидуальное и неповторимое. Цивилизация же есть явление общее и повсюду повторяющееся... Культура имеет душу. Цивилиза­ция же имеет лишь методы и орудия». ⁴

Условия возникновения государственно-организованного права связаны с условиями возникновения самого государства.

Следовательно, можно сказать, что специфическим социальным условием возникновения развитых (цивилизованных) форм права яв­ляется наличие государства.

Государство представляет собой сложную и зрелую форму орга­низации человеческого общества и играет ключевую роль в форми­ровании цивилизации. Древнейшие человеческие общества госу­дарственностью не обладали. Но возникновение государства является столь же закономерным этапом развития любого «исторического» народа, как и обретение отдельным человеком полной дееспособности после безмятежных и безответственных лет отрочества. Объясняется это тем, что предпосылки для возникновения государства заключены в природе самого общества.

Любое общество в силу своей природы вынуждено решать за­дачу выявления, обеспечения и охраны общественно значимых по­требностей, направленных на нормальное биологическое, социаль­ное и духовное воспроизводство человека и самого общества. В исторически первоначальных, так называемых потестарных (до-государственных), обществах упорядочение в этих целях общественных отношений происходило при помощи специфического механизма социального регулирования, важным звеном которого выступала общественная власть.

Такая власть, в отличие от любой другой власти в обществе (например, в семье), являлась властью верховной, подчиняющей себе всех членов общества. Она обладала легитимной монополией на применение принуждения к тем, кто нарушал установленные в обществе обязательные правила поведения, хотя еще и не имела для этого специальных органов. Такую власть можно характеризовать как власть публичную (лат. publicus —общественный, государствен­ный). В научной литературе под публичной властью часто понима­ется принудительная власть, осуществляемая аппаратом государства.

⁴ Бердяев Н. А. Философия неравенства// Русское зарубежье: Из истории социальной и правовой мысли. Л., 1991. С. 218-219,

⇐ Предыдущая123456789Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: