13. ППИ Христианства. 14. Августин. 15. ППИ Византии.. 16. Фома Аквинский.

13. ППИ Христианства.

В христианстве выделяют раннее и официальное. Раннее христианство выражало интересы соц. низов Рим. имп. Самым ранним памятником является Апокалипсис (Откровения Иоанна) (68-69 г. г. ). Осуждается римская рабовладельческая система. Она именуется дьявольским миром зла и насилия. Ей предрекается гибель и установление тысячелетия, когда люди не будут алкать и жаждать. Существует 4 Евангелия, обосновывающих христианскую религию, содержащие послания апостолов. Часть произведений из них была канонизирована (послания Марка, Иоанна, Луки). Высказывается ненависть к богатым, знатным за то, что они угнетают бедных. Нищих ждёт блаженство, богатых – горе. В ожидании пришествия ранние христиане объединялись в общины, в которых воплотилась идеология христиан. Они основывались на демократических началах. Все, кто вступал в них обобщали своё имущество с общинным. В них существовал общий труд: кто не работает, тот не ест. Апостолы и пророки не пользовались привилегиями. Они были первыми среди равных. Дьяконы, преститоры и епископы управляли имуществом общины, но льготами тоже не пользовались. Устои общин сводились к общему труду, равенству всех в ожидании прихода мессии, руководству постулатами Христа. В них содержались революционные устремления, не исключались определённые насильственные действия, но значение имело пассивное ожидание. Основные идеи: равенство; непротивление насилию; всеобщность труда; воздаяние равным за равное.

Официальное христианство. Оно восприняло позицию непротивления насилию. Богатые пытались захватить власть в христианских общинах, раздуть мистический туман выделялось духовенство, которое стояло над верующими, господствовало над ними. Учреждалась должность патриарха, архиерея, папы, митрополита. В раннем христианстве, при возникновении иерархии, всех, кто выступал против нового порядка, объявляли еретиком, тем самым подготавливалась почва для превращения христианской религии в религию государственную. На первый план выдвигаются постулаты: всякая душа должна быть покорна господам, ибо нет власти, не данной от бога. Право рассматривалось как справедливость, идущая от бога.

14. Августин.

Августин по происхождению африканец. Отец – рим. военначальник, мать – христианка. Августин получил классич. рим. образование. После 33 лет он пошел по пути матери. Августин Блаженный был очень плодовитым писателем. Августин пишет труд о Граде Божьем, который является ответом на сожжение Рима Алларихом. Сожжение – наказание за грехи. Господь желает от человека любви и поклонения, однако оставляет человеку свободную волю, чтобы человек мог сам сделать свой выбор, и поэтому происходит повреждение человеческого рода, и в мир входят смерть и несправедливость. Господь изначально справедлив, однако это не означает справедливости в юр. понимании. Т. е. любой человек, признающий Бога, м. б. спасен. Августин является ярым противником еретиков. Он доказывает, что спасение осуществляется только по благодати и божественному соизволению. Августин развивает мысль, что церковь д. спасать грешников. Августин разделяет мир на 2 града: Град Божий – божественная организация, божеств. союз, в котором обитают праведники. Земным проявлением такого союза является церковь, однако церковь – не Град Божий, ибо оно подвержена греху. Град земной подчиняется человеческому соизволению, в котором существует зло и несправедливость. Чтобы достигнуть Града Божьего, необходимо следовать воле Бога, которую озвучивает церковь. Существует 2 пути: исполнение воли Бога, спасение и подчинение своей воле. Град земной живет по своим з-нам, чтобы следовать воле Бога и регулировать отношения между людьми. Августин развивает идею Платона о троичности мира. Мир кратен

15. ППИ Византии.

16. Фома Аквинский.

Монах, итальянец, доктор теологии. Основная заслуга – в синтезе учения Аристотеля и догм католицизма. Фома Аквинский начинает исповедовать в Европе доктрину естественного права. Выделяет следующие формы законов: источником всего и закона является воля бога. Бог – первичный законодатель, из него выходят все оставшиеся законы. Классификация законов по Фоме Аквинскому: 1) законы божественные и человеческие; 2) законы естественные и позитивные. Божественный естественный закон – это воля бога, устанавливается строение мира, первичная духовная иерархия, отношение бога с иными его порождениями. Божественный позитивный закон – это воля бога, выраженная во вне. Относят священное писание, священное предание, как способ толкования писания, учения отцов церкви, акты римской власти. Человеческий естественный закон – это отражение божественного естественного закона в природе, то есть: запрет кровосмешения, на убийство соплеменников, закон размножения, законы разумного общежития. Человеческий позитивный закон – те нормы, которые принимаются властью. Он должен соответствовать всем вышеперечисленным законам. Если он не соответствует, то наступают последствия: если нарушаются божественные законы, то человеческие законы нужно не исполнять; властитель, издавший его должен отлучаться от церкви. Если человеческий закон не соответствует естественному закону, то его можно не исполнять. В основе человеческого закона должна лежать справедливость, но если он не справедлив, то это не освобождает от его исполнения. Фома Аквинский сумел истолковать догмат «вся власть от бога» соответствующим образом. Фома Аквинский делит власть на три части: 1) происхождение власти, т. о. действительный источник власти – бог; 2) выделяется использование и приобретение власти, то есть власть должна использоваться для выполнения божественной воли и божественных законов; 3) власть может передаваться законно и может даваться незаконно. Фома Аквинский вводит в европейскую политико-правовую мысль учение Аристотеля мысль о формах государства и выделяет: монархию, аристократию, демократию. Монархию он считает лучшей формой правления. Она может быть абсолютной (вся власть принадлежит одному человеку) и политической (власть передаётся по договору с высшими сановниками).