Главная | Обратная связь | Поможем написать вашу работу!

Номинализм и реализм о природе общих понятий.

Многие характерные особенности средневековой Ф-и появились в происходившей на протяжении нескольких веков борьбе реализма и номинализма. Реализм продолжает "линию Платона", и как правило, сливается с церковной ортодоксией. По утверждению реалистов, общие понятия (универсалии) существуют онтологически, т.е. реально, образуя самостоятельный и бестелесный мир сущностей, первичных по отношению к человеческому мышлению и единичным предметам; общее, таким образом, существует до конкретной вещи, вне ее, служит ее порождающей причиной и определяет ее значение в ряду других предметов (например, идея человека как такового обуславливает бытие отдельных индивидов). Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и носило название номинализма. Термин "номинализм" происходит от лат., что значит "имя". Согласно номиналистам, общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений. Номинализм проводит в средневековой схоластике "линию Демокрита". Зачинателем номиналистической традиции выступил французский богослов Россуелини (XIв.). По его утверждению, действительны только чувственно воспринимаемые вещи; универсалии не имеют реального (независимо от вещей) существования; общие понятия -всего лишь химеры, "сотрясения воздуха". Сущность любой вещи тождественна ее индивидуальному и телесному существованию. Общее возникает лишь в словесном опыте человека, в его языке. Следовательно, универсалии - не более чем имена вещей, их названия, и потому любая идея есть словесная, а не онтологическая реальность.

42. Фома Аквинский.

Фома Аквинский(ФА) монах - доминиканского ордена, ученик знаменитого средневекового теолога, философа и естествоиспытателя Альберта Великого. ФА пытался обосновать основные принципы христианской теологии опираясь на учение Аристотеля, которое было им преобразовано таким образом, чтобы оно не вступало в противоречие с догматами творения мира из ничего и с учением о богочеловечестве Иисуса Христа. У ФА высшее начало есть само бытие. Под бытием ФА разумеет христианского бога, сотворившего мир, как о том повествуется в ветхом завете. Различая бытие и сущность, ФА не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень. Сущности или субстанции, обладают, согласно ФА самостоятельным бытием, в отличии от свойств, качеств (акциденций), кот. Существуют только благодаря субстанциям. Отсюда выводится различение так называемых субстанциональных акцидентальных форм. Субстанциональная форма сообщает каждой вещи простое бытие, а потому при ее появлении мы говорим, что нечто возникло, а при ее исчезновении - что нечто разрушилось. Аксидентальная форма - источник определенных качеств, а не бытия вещей. Различая вслед за Аристотелем актуальное и потенциальное состояния ФА рассматривает бытие как первое из актуальных состояний. Во всякой вещи, как он считает, столько бытия, сколько в ней актуальности. О выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, т.е. актуальное начало, реализуется в вещах. На низшей ступени бытия форма составляет лишь внешнюю определенность вещи; сюда относятся неорганические стихии и минералы. Второй уровень -форма предстает как конечная причина вещи (растения). Третий уровень - животные, здесь форма есть действующая причина, поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения. На четвертой ступени форма предстает уж не как организующий принцип материи. Это дух, или ум, раздельная душа, высшее из сотворенных сущих. Не будучи связана с материей, человеческая разумная душа на погибает со смертью тела, она бессмертна. Поэтому разумная душа носит у ФА имя "самосущего". Следуя Аристотелю ФА рассматривает разум как высшую среди человеческих способностей, видя и в самой воле прежде всего ее разумное определение, каковым он считает способность различать добро и зло. Как и Аристотель, ФА видит в воле практический разум, т.е. разум, направленный на действия, а не на познание, руководящий поступками, нашим жизненным поведением, а не теоретической установкой, не созерцанием. Учение ФА пользовалось большим влиянием в средние века, римская церковь официально признала его. Это учение возрождается и в ХХ в. под названием неотомизма.

43.Антропоцентризм ф-ии Возрождения. Социальные утопии Мора и Кампанеллы.

С 15 в.- эпоха Возрождения. Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи оказывается его ориентация на искусство: В.- эпоха художественно-эстетическое, в центре внимания которой оказывается человек. Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. Гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека эпохи В. Разносторонность - вот идеал возрожденческого человека. Не случайно в эпоху В. впервые размывается грань между наукой (как постижением бытия), практически-технической деятельностью, которую именовали "искусством", и художественной фантазией. Как никогда раньше возросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху становится своеобразие и уникальность каждого индивидуума. Поэтому часто говорят, что именно в эпоху В. впервые формируется понятие личности как таковой.

Известны утопия Томаса Мора и утопия Томаса Кампанеллы "Город солнца". Томас Мор (1478-1535)- в своей утопии писал о придуманном острове Утопия (места которого не существует), на который попадает путешественник, встречая там госстрой, основанный на общей собственности, равности, обязательности труда, веротерпимости. Т. е. Мор выступает приверженцем социалистического общества. Утопия Томаса Кампанеллы "Город солнца" тоже базируется на построении идеального общества и чем-то похожа на утопию Мора.

⇐ Предыдущая 9 10 11 12 131415 16 17 18 Следующая ⇒