 |
Юimdi bu dediklerimi aюaрэdaki цrneklerle ispatlэyalэm
|
|
|
|
Bazen bir mezhebe baрlэ olmadэklarэnэ her mezhebten faydalandэklarэnэ sцylerler. Эюlerine geldiрinde haklэ зэkmak iзin bir konuda dцrt mezhepten birine yapэюэp delil getirler. Ama biz Эmam Ahmed Hanbel in tevessьlь kabul ettiрine dair kaynaрэ gцsterince bunu kabul etmezler.
Bazen dцrt mezhebin gцrьюь iюlerine gelmediрinde dцrt mezhebin gцrьюьnь kabul etmeyip, Эbn Teymiyye de mьctehidtir biz bu konuda onu gцrьюьnь delil kabul ediyoz derler. Biz bu sefer Эbni Teymiyye den onlarэn gцrьюьne zэt bir sцzьnь delil getirip sэkэюtэrdэрэmэzda, Эbni Teymiyye цlьlere tekli vermeyi kabul etmesi gibi ve bu kitapta bir зok yerde bunun gibi цrneklerde olduрu gibi gol attэрэmэzda, bu seferde юцyle derler. Her alimin bir hatasэ vardэr. Buda bьyьk imamэmэzэ olan юeyhьlislam Эbni Teymiyye nin hatasэ olsa gerek deyip iюin iзinden зэkmaya зalэюэp bu bizim asэl kalemiz deyilki deyip golь saymazlar. Onlar bцyle yapmakla aslэnda dцrt mezhepi nede gцrьюlerinin kaynaрэ olan Эbni Teymiyyeyi gerзek manada kabul etmiю olmuyorlar. Ancak haklэ зэkmak iзin nefislerinin рцrьюьnь kabul etmiю oluyorlar. Kendi hatalarэnэ gцrmeden hem dцrt mezhepi hemde Эbni Teymiyyeyi bir зok hatalarla itham etmiю oluyolar.
Bazen a yetin zahirine yapэюэp tevil etmezler, Bazen teviline yapэюэp, yorum yaparlar.
Te’vоli inkвr edip kabыl etmeyenlerin kendileri de, yerli yersiz nasslarэ te’vоl etmektedirler. Onlar bir yanda Te’vоl’i inkвr ederlerken цte yanda lьzыmsuz, hattв cвiz olmayan noktalarda son derece hatalэ ve cвiz olmayan te’vоller yapmaktadэrlar.
Вyet Te’vоlleri”nin Kэsmen Sahоh Olanlarэndan Bir Takэmэ
Bir: “ Nerede olursanэz, O (Allah) sizinle berвberdir.”[47]
Berвber olmakta asэl ve zвhir/aзэk olan “zвt ile berвber olmak”tэr. Ama buna raрmen buradaki beraberliрi Эbnь Teymiy ye, Эbnь’l-Kayyim ve tв’kоbзileri de юu aslэndan ve zвhirinden зevirip “zвtэ ile deрil de ilmiyle berвber olma”yla te’vоl ediyorlar. Зьnki ayэbdэr sцylemesi aksi halde helвda olduрumuzda da Allah’эn zвtэyla bizimle olacaрэ юeklindeki inancэ kэlэflayacak bir kэlэf bulamazlardэ.
Эki: “(Kendinizi) nereye зevirirseniz, Allah’эn vechi iюte oradadэr.”[48]
Bu вyeti de te’vоl edip “zвtэ deрil, ilmiyle oradadэr” diyorlar. Зьnki burada bцyle bir te’vоl yapmasaydэlar Allahэ -hвюв- gцklerden yere indirmiю olacaklardэ. O yьzden mecbыrо olarak te’vоle gittiler.
Ьз: “Hey!.. O, her bir юeyi kuюatandэr.”[49]
Bu вyet de yukarэdaki mahzыrlarla te’vоl ettiler; “zвtэyla deрil” de “ilmiyle her юeyi kuюatandэr” dediler.
Dцrt: “O Allah gцklerde(ibвdet edilen)dir ve yerde(ibвdet edilen)dir.”
Bu вyeti de te’vоl etmektedirler. Yine bunu da birinci вyetteki te’vоllerindeki mьlвhazalarla yapmaktadэrlar.
|
|
|
"O, Allah'dэr semavatta ve yerde" вyetinin de yarэsэnэ, yani " yerdedir " kэsmэnэ te'vоl edip yarэsэnэ yani "gцktedir" kэsmэnэ te'vоle yanaюmadэlar. Daha fazla цrnekleri gцrmek iзin bu kitaptaki mezar baюэnda kuran okumak ve ayetlere yanlэю mana verilip yorumlanmasэ konularэna bakabilirsiniz.
Beю: “ O, size юah damarэndan daha yakэndэr.”[50]
Kezв bunu da “zвtэyla deрil, ilmiyle” diyerek te’vоl ediyorlar. Hвlbuki zвhiri “zвt” ile “daha yakэn” olmayэ оcвb ettiriyordu. Ama bunu da te’vоl ettiler iюte. Aynэ dьюьnceyle…
Altэ: “Kim bu dьnyвda kцr ise O, Вhiret’te de kцrdьr.”[51]
Kцrlьkte esas ve zвhir olan ma’nв maddо kцrlьk ise de, onlar bunu da te’vоl ettiler. Belki de bunu “kafalardaki gцzler deрil de kalblerdeki gцzler kцr olur” вyetiyle te’vоl ettiler; ama “baюlardaki gцzler kцr olmaz”э da bir юekilde te’vоl ettiler.
Bazen iюlerine geldiрi zaman bir hadis aliminin bir hadisteki gцrьюlerine yapэюэp delil gцsterirler. Fakat aynэ hadis alimimi baюka bir hadiste onlarэn gцrьюьne ters olan bir hadisi kabul etimi onu gцrьюьnь kabul etmezler.
Bazen Selefi gцrьюь ьzere olduрunu iddia edenler. Resulullah yapmadэ, demedi, Selef zamanэnda yoktu diyerek birзok юeye bidat deyip bid’at-эn hasenesi iyisi kцtьsь olmaz diyorlardэ.
Ama iюlerine geldiginde Resulullahэn yapmadэрэ, demediрi, sahabenin tabii nin yapmadэgэ demediрi юekilde Tevhidi, Rubыbiyet ulыhiyet isim ve sэfat tevhоdi diye ьзe ayэrmэюlardэr. Bu ayэrэm bidat iken buna bidat demeyip evet Resulullah zamanэnda yoktu ama manen vardэ diyorlar. Biz bir зok meselede sahih veya zayэf hadisle dayanarak yaptэрэmэz юeylere bidat diyebiliyorlar. Misal olarak bu kitaptaki цlьlere kuran okumak konusunda geniю bir юekilde aзэklandэрэ gibi, цlьye kuran okumak meselesinde Resulullahэn cenaze esnasэnda veya yэllar sonra цlьrlere cenaze namazэ kэlarken okudugu kuranэ delil getirmemiz ve bir зok sahih ve zayэf hadisleri sahabenin tabii nin tatbiklerini gцstermemiz, ve meshep imamlarэndan okunacaрэna dair delil getirmemize raрmen цlьye kuran okumaya bidat diyebiliyorlar. Aslэ vardэ Manen vardэ demiyorlar.
Ama kendileri Resulullahэn yapmadэрэ, demediрi, sahabenin tabii nin yapmadэgэ demediрi юekilde Tevhidi, Rubыbiyet ulыhiyet isim ve sэfat tevhоdi diye ьзe ayэrэp kendi kafalarэna gцre ayet ve hadisleri yorumlayarak geliюtirdikleri bu kalэba girmeyen milyonlarca mьslьmanэ niyet okuyculuрu ve zan yaparak tevhidi bilemediler diyerek tekfir ederek mьюrik olarak damgalayabiliyorlar.
Resulullahэn yapmadэ, demedi, sahabenin tabii nin yapmadэ bu yцnden lafsen bidattэr. Юeri manada deyil lugat manasэnda bidadtir diyenleri oluyor. Biz yaptэklarэmэzэn юeri manada bidat deyil lugat manada bidattir dediрimizde ise kabul etmiyorlar. Bu da sizin gцrdьnьz gibi onlarэn зeliюkili durumlarэndan biri daha olmuю oluyor. Bцyle hakkэ kabul etmek deyil haklэ зэkmak iзin bi цyle bi bцyle davranan insanlarla nasэl munazara edebilirsinizki.
Bazen sahih hadisten baюkasэnэ kabul etmezler.
Bazen zayэf hadisle amel ederler. Эbn Teymiyye, цlьye telkin vermekle ilgili zayэf hadis ile amel ettiрi gibi.
|
|
|
Эmвm Dвrimо, Sьnen ’inden yaptэрэ rivвyette “Omer b. Yahya dedesinden naklettiрi Abdullah b. Mes’ыd’a вid ve Ebы Musa el-Eю’ari radэyallahu anh arasэnda gecen “Mescitte halka halinde oturmuю toplulugun komut ile zikir hadisinde oldugu gibi iюlerine geldiginde son derece zayэf hadise itiraz etmeyip delil getirmeleri gibi. Buna benzer bir зook misaller var
Yani iюlerine geldiрi zaman zayэf hadisi kabul etmezken burada tutunacaklarэ baюka bir delil olmadэрэndan zayэf hadise yapэюэp onu цne sьrьyorlar. Biz zayэf hadisle amel edilir diyoruz sorun onlarэn bu зeliюkili durumu.Selefi gцrьюь ьzere olduрunu iddia edenlerin hadis alimi Elbani Эbn-i Teymiyye’nin kitaplarэnda zikredip itiraz etmediрi onlarca zayэf hadis olduрunu, dahasэ birkaз tane mevzu hadis bulunduрunu sцylьyor. (Elbani, el-Kelimu’t-Tayyib, Tahkik, 49-57
Ayrэca Elbani Эbn-i Teymiyye’nin sahih bir hadise zayэf bir kэsmэna uydurma dediрini halbuki hadisin sahih olduрunu sцylьyor.Elbani kendisinin "Silsietu Hadis sahiha" adli kitabinin 4 cilt 344 sayfasinda diyor ki:
"Ben Юeyhьlislam Эbni Teymiyyenin hadisin (Ben kimin mevlasiysam Ali de onun mevlasidir) birinci kismini zayif ikinci kismini ise yalan ve uydurma adlandэrdэрini gцrьnce bu konu ьzerine uzun bir yazi yazmak zorunda kaldim.
Benim fikrimce bцyle abartisinin (Эbni teymiyyenin) arkasindaki sebeb Onun (Эbni Teymiyyenin) bazi hadisleri uygun юekilde gцrmeden цnce onlarin asilsizliрi yцnьnde aceleci karar vermiю olmasidir" (Silsiletu Hadis sahiha,cilt 4,sayfa 344)
Elbani nin "Silsiletu hadis sahiha" adli kitabinin 4 ciltinin 331-344 sayfasэnda.:"Ben kimin Mevlasiysam Alide onun Mevlasidir.Allah эm ona dost olana dost ol,Ona dьюman olana dьюman ol...
Bunu Ahmed ibni Hanbel (4/370),Ibni Hibban "Sahihinde (2205)" Ibn Ebu Asim (1367,1368),Teberani (4968) Elbani hadisin senedi hakkinda dedi ki: "Hadisin isnadi Buhari kriterine gцre sahihtir". Heytemi kendi mecmuasinda (9/104) Ahmed bin Hanbel tarafindan bьtьn raviler sahih,Fatir bin Halife ise Sikadir (gьvenilirdir)...Ayni zamanda ben kimin Mevlasiysam Alide onun mevlasidir Tirmizi tarafindan nakledilmiю (2/298) ve Hadis Hasen Sahihtir demiюtir. Elbani sonraki sayfada "Hadisin isnadi Sahiheyn kriterlerine gцre sahihtir" diyor.(Silsiletu Hads Sahiha,cilt 4,sayfa 331-344)
Burada da gцrьleceрi gibi Elbani ibn teymiyyenin zayэf hadislerle uydurma hadislerle amel ettiрini itiraz etmediрini sцylemiюti юimdi ibn teymiyyenin sahih bir hadise zayэf ve uydurma olduрunu sцylьyor.
Ayrэca bn-i Teymiyye’nin talebesi Эbnь’l Kayyim el-Cevziyye’nin Kitвbu’r-Ruh adlэ eserini tercьme eden selefi gцrьюь ьzere olduрunu iddia eden hoca dip notlarda Elbani nin gцrьюьnь ve kitabэnэ refarans gцstererek Эbnь’l Kayyim el-Cevziyye’nэn Kitвbu’r-Ruh adlэ eserinde цlьlerin iюittiрini, цlьlere kuran okunabileceрini, ruhlarэn yardэm edebileceрini, ruhlarэn rьyalarda insanlara yardэm ettiрi gibi bir зok mesele iзin delil getirdiрi hadislerin bir зoрunun Elbaniye gцre zayэf bazэlarэnэnda uydurma olduрunu sцylьyor
Gelelim Elbani nin durumuna geride geзen beюinci Hadis’in aзэklamalarэnda gцrьleceрi ьzere, Elbani’nin bazen bir raviye zayэf der, delil olmaz der. Bazen aynэ ravi iзin delil olur der.
Elbвnо’nin bu зeliюkili ifadeleri hatalarэ bir kaзtane deyil Hasan b. Alо es-Sekkвf, Tenвkuzвt-э Elbвnо isimli birkaз ciltlik eserinde, bu tezatlэklarэ aзэklamэюtэr. Ayrэca Mahmud Saоd Memduh Naktu’s-Sahih Haюiyesi ’nde, birзok цrnekler ortaya koymuюtu.
Mahmud Said Memduh Albвnо'nin Эmam Mьslim'in Sahihi'nde rivayet ettiрi bazэ hadislere zayэf demesinden dolayэ Tenbоhь'l-mьslim ilв te'addi'l-Albвnо alв Sahihi Mьslim adlэ kьзьk hacimli kitabэnэ kaleme almэю, bilahare Albвnо'nin deрerlendirmelerini tenkit ettiрi et-Ta'rоf bi evhвmi men kassame's-Sьnen ilв sahihin ve zaоf adэyla (Эbadвt kэsmэ) altэ cilt halinde Dubai'de tabedilmistir.
|
|
|
Selefi gцrьюь ьzere olduрunu iddia edenler, Elbвnо’ye “Asrэn Muhaddisi” diyorlardэ. Elbвnо bir hadise zayэf veya uydurma demiюse artэk o hadis zayэf veya uydurma olarak gцrьyorlardэ. Elbвnо’nin yukardaki eserlerdeki зeliюkili ifadeleri, hatalarэnэ gцrdьkten sonra Elbani nin bir hadise zayэf veya uydurma demesine itibar edilmeyip araюtэrэlmasэ gerektiрi anlaюэlmэю oluyor. Цnemli olan bunca hatalarэ olan Elbвnо’nin Mьslьmanlarэn yaptэklarэna dair getirdikleri hadislere zayэf veya uydurma demesiyle o Mьslьmanlarэn yaptэklarэnэ ilmi dayanaktan yoksun bэrakэp yaptэklarэna bidat veya юirk denmesine sebep olmasэdэr. Siz madem Elbani nin hatalarэ olabileceрini hatasэndan dцnmesini bir erdem olarak kabul ediyorsunuz o zaman onun bir hadise zayэf dediрi zaman o hadisin zayэf olmayabileceрinide dьюьnьp kendinizinde hata etmiю olabileceрinizi gцzden geзirmeniz lazэm. Kayэtsэz юartsэz onun gцrьюlerine teslim olmamanэz lazэm. Hadisleri kolayca zayi etmemek iзin цz eleюtiriyi yapmanэz gerekir.Bu dediklerimizi, bu kitabэn birзok yerinde kaynaklarэyla gцrьyorsunuz, gцreceksiniz.Yukardaki цrnekler ve daha bir зok meselelerden dolayэ Selefi gцrьюь ьzere olduрunu idda edenlerin sabit bir duruюlarэ olmadэрэ gцrьlmektedir. Munazarada haklэ зэkmak maksadэyla bir зok yolu denemelerinden dolayэ, onlarla mьnazara etmek bir зok yцnden zordur.
|
|
|
