ГЛАВА ПЯТАЯ Эго и сострадание

Наш истинный враг находится у нас внутри. Он изнутри уничтожает нашу радость и добродетели. Он истинный источник наших бед и страданий. Имя ему - эго. Я называю его " Я, драгоценнейший".

" Я, драгоценнейший" не служит никакой полезной цели. Он предъявляет лишь непосильные, невыполнимые и необоснованные требования. Он хочет быть наилучшим и при этом не считается ни с кем. До тех пор пока " Я, драгоценнейший" получает желаемое, дела идут неплохо. Но как только его желания перестают исполняться, он нацеливается на себя и начинает себя ненавидеть. В конце концов его ненависть к себе сжигает вас дотла.

Прежде всего, мое эго отделяет меня от всего остального, существующего в мире. Оно сосредоточено на " мне" как на самом важном. В результате восприятие своего " Я" увеличивается у нас до размеров понятия " Мое": " Это Мой друг! Это Мой враг! Я люблю Моего друга! Я ненавижу Моего врага! Я помогаю Моему другу! Я препятствую Моему врагу! " Вот где корни и привязанности, и ненависти. Оказывается, они не возникают ниоткуда.

" Мое" становится для меня значительней, чем " не мое". Обычная чашка, став " Моей", оказывается гораздо ценнее. То же самое происходит с " Моим" телом, " Моей" страной, " Моей верой", " Моей религией". " Мое" все больше и больше раздувается и набирает силу.

Я - самый важный, поэтому, чтобы не обделить себя, я должен получить свое. Вы хотите взять свою долю за счет меня. Я хочу взять ее прежде, чем это сделаете вы. Мы воспринимаем себя как нечто совершенно отдельное от других, и поэтому мы сталкиваемся друг с другом. Но как я смог бы сказать, что вы " там", а я " здесь", если бы " там" и " здесь" не обусловливали друг друга? " Там" необходимо основывается на " здесь", в свою очередь " здесь" невозможно без " там". Это значит, что и " я" и " вы", или же и " я" и " все остальные", - все это взаимозависимо.

" Кто я? " По сути, этот вопрос задает наше эго. Мы говорим: " Я Наванг Гехлек" или же " Я американец", " Я юрист", " Я мать", " Я пенсионер". Но и то, и другое, и пятое - лишь ярлыки, которые всегда можно сменить. " Я" существует не так, как нам кажется. Личность непостоянна. Кроме имени она связана со временем и телесным обликом. То, чем обусловлена личность, непрерывно меняется, даже если не принимать в расчет реинкарнацию. " Я" изменяется вместе с условиями и всегда находится в процессе преображения. Сейчас вы молоды, но потом вы состаритесь. В какой-то период своей жизни вы худой, потом вы полный. Вы то болеете, то чувствуете себя хорошо. Вы то в браке, то одиноки. Имя вы можете сменить. Если бы ваша личность была предопределена, то с каждым изменением вы становились бы совершенно иным человеком.

Личность " Наванг Гехлек" существует, потому что есть тело Наванга Гехлека, и, кроме этого тела, есть еще имя и ум. Имя " Гехлек" - ярлык, нечто вроде дорожного знака, указывающего на ум и тело. Ум соединяет тело и имя в Гехлека - личность. Таково мое " Я". Но мое " Я" думает, что оно не зависит ни от имени, ни от ума, ни от тела, оно считает, что существует само по себе.

Для эго все кажется существующим само по себе. Например, деревянный стол. Кто-то отдал этот стол мне. Он мой. Я заплатил за него, и теперь это мой стол. Но стол не мыслим вне связи с другими объектами. Стол стоит на полу, он сделан из древесины, состоящей, в свою очередь, из молекул. У стола есть столешница и четыре ножки. Если одну ножку отрезать, получится поломанный стол. Если отрезать все ножки, стол превратится в большой поднос. Без молекул не было бы древесины, и тогда стол разлетелся бы на части. Эго не понимает этого.

Где скрывается этот " Я, драгоценнейший", " Я, повелитель"? Как бы вы ни искали, найти его не удастся. Вы можете возразить: " Как это? Я же здесь! Я существую". Где?! Где постоянное место жительства этого вашего " Я"? Может быть, ваше эго есть ваше тело? Или оно не телесно? Или же, может быть, эго - это ум? Или оно все-таки отличается от ума? Эго - это личность или же нет? Неизвестно. Мое тело - это я? А мой ум - это тоже я? Если я тело, то какая его часть? Кровь? Сердце? Ребра? Мозг? Или если я ум, то что именно - мысли, эмоции, ощущения, чувства? Вы можете до бесконечности перебирать части своего тела, но вы не найдете среди них того, что было бы вашим " Я". Вы можете перебрать все составляющие своего ума, вы и там себя не найдете. Такова безусловная истина. Это не значит, что вас не существует. Не значит, что вы не мыслите, не чувствуете, не ощущаете. Не значит, что вы не вступаете в отношения или же что у вас нет своих взглядов. Вы существуете, но ваше существование относительно. Поэтому ваш " Я, драгоценнейший", " Я, повелитель" оказывается фиктивной и вовсе ненужной вещью.

Человеческие существа инстинктивно стремятся к неизменности своего естества. И этого же хочет их эго. Эго хочет постоянства во всем. Оно считает постоянным даже стол. Но можно и без Эйнштейна понять: на самом деле никакого постоянства нет и все в этом мире относительно. Если мы родились, значит, мы умрем. Если что-то возникло, оно когда-нибудь видоизменится и разрушится. Ночь сменит день. Свет исчезнет во тьме. Субатомная частица танцует в пустоте, но чем точнее мы пытаемся ее измерить, тем сложнее нам сказать, где она находится. Формула Эйнштейна E=mc² говорит о сохранении энергии и материи. И то и другое сохраняется даже при взрыве ядерной бомбы. Но самое главное не умещается в формулу. Вселенная состоит не только из материи и энергии. Вселенная состоит из материи, энергии и сознания. Сознание не может перестать быть сознанием. Так же как материя и энергия, оно не может быть уничтожено. Оно меняет форму, но оно остается. Материя, энергия и сознание, пространство и время - все это взаимозависимые составляющие единого тотального процесса. И все в этом процессе движется, изменяется и дышит. И ничего не бывает окончательно.

Я постоянно говорю: если бы китайские коммунисты не захватили мою страну, я никогда не приехал бы в Америку. Но если бы я не приехал в Америку, я бы здесь не жил и не учил. То, что тибетцы потеряли Тибет, трагедия. И все-таки даже эта трагедия относительна, потому что она, так же как и все остальное, зависит от точки зрения. Например, у китайцев может быть совершенно другое мнение.

Стремление к неизменности похоже на русские матрешки: вы открываете их одну за другой, и каждый раз надеетесь, что следующая будет последней. Ученые ищут фундаментальную и уже совсем неделимую частицу. Какое-то время такой частицей считался атом. Потом обнаружили электрон. Потом нашли протон, нейтрон и даже кварки. Стивен Хокинг считает, что последняя " матрешка" все-таки где-то есть. Меня научили думать другое: не имеет значения, сколько матрешек вы открыли, потому что внутри у каждой матрешки есть другая матрешка поменьше, и внутри еще одна. Если бы мы обнаружили фундаментальную частицу, мы оказались бы в неподвижной вселенной, где все постоянно и вечный покой.

Согласно теории относительности Эйнштейна, постоянной и объективной реальности не существует в природе. Реальность зависит от точки зрения того, кто наблюдает, и от направления движения и скорости того, что является объектом наблюдения. Движется наблюдаемое навстречу тому, кто наблюдает, или же оно удаляется от него в какую-то другую сторону? И с какой скоростью? Ответы на эти вопросы делают относительным результат любого наблюдения, потому что нет единственной фиксированной точки, из которой можно выстроить постоянные отношения вещей.

Если нет единственной фиксированной точки отсчета, тогда кто " Я"? Кто заявляет о себе как о неизменном " Я, драгоценнейшем"? Наверняка вы слышали истории, в которых помощник правителя получал такое влияние, что ненужным делался сам правитель. То же самое происходит с эго. Оно берет всю власть в свои руки. Эго занимает подчиненное положение, но оно начинает полностью управлять вами.

" Я, драгоценнейший" - это самозванец, который притворяется мной. Эго чувствует себя уверенно и думает, что стоит у руля, но на самом деле как целого его нет, оно всего лишь набор мыслей, идей и страхов. Как мне понять, что эго не истинный я? Мои интересы отличаются от интересов эго. Я хочу мира, спокойствия и счастья, но со мной продолжают случаться беды. Я не желаю обижать других, но почему-то не могу остановиться. Я не хочу, чтобы другие терпели неудачу, но, когда они достигают успеха, зависть гложет меня. Глубоко внутри самого себя каждый из нас обладает прекрасными, добрыми качествами. Благодаря этим качествам мы можем стать такими же мудрыми и любящими, как Будда. У нас есть все природные задатки великих учителей, все природные задатки Будды. Но наше эго ужасно боится за свое существование и хочет спастись любой ценой. Если вы подбираетесь к нему слишком близко, оно тут же обнаруживает свой страх быть уничтоженным. Защищаясь, оно призывает на помощь гнев и привязанность. Подобно пчелиной матке, которая ради своих целей распоряжается пчелами, эго использует жала зависти, гордыни и ненависти. Иначе " Я, драгоценнейший" потерпит поражение. Когда мой " Я, драгоценнейший" исчезнет, со мной самим ничего не случится и моя жизнь станет лучше.

Обнаружить и изгнать такого врага не просто. Это труднее, чем бороться с гневом и привязанностью, потому что мы думаем: эго - это мы. Но как же тогда мы можем узнать своего " Я, драгоценнейшего"? Подождите, пока кто-нибудь не оскорбит вас и не заденет ваше самолюбие. Подождите, пока вас не обвинят в том, что вы не делали. Ваш " Я, драгоценнейший" немедленно разозлится на обидчика, сделает из него врага, а затем, испугавшись, что этот человек все-таки был прав, обернет гнев против самого себя. Ваше эго начнет угнетать вас. Оно будет вынуждать вас думать, будто вы самый отвратительный человек на свете и заставит чувствовать себя побежденным.

Мне доводилось испытать подобное. Впервые это случилось, когда мне было пятнадцать лет, во время одного из моих экзаменов. Из десяти тысяч монахов в Дрепунгском монастыре этот экзамен ежегодно сдавали только двенадцать. Он длился целый год и состоял из различных этапов. Я должен был ходить по разным общинам внутри монастыря. Там проводились диспуты, и в диспутах меня подвергали проверке. Мне приходилось выступать перед сотнями монахов и учителями, и каждый из них мог задать мне любой вопрос.

Сначала мне предстояло отправиться в общину, состоящую из моих товарищей по обучению, а также старших, уже обладающих глубокими знаниями. Руководитель этой общины сказал мне в шутку: " Когда ты придешь к нам, я позабочусь, чтобы ты рта не смог открыть". Мне стало страшно, поэтому я отказался туда идти и выбрал общину, в которой было всего два выдающихся человека. Один из них был мой учитель, собирающийся стать настоятелем монастырской школы, а другой - высокообразованный геше, знаток писаний. Я был уверен, что они не явятся на диспут.

Диспут начался, я заметил на полу особое сиденье, покрытое парчой, и подумал: " Ой-ой, сейчас придет учитель". И мой учитель пришел. Кто бы потом ни поднимался с вопросом, учитель тут же перехватывал у него инициативу и оставлял этого человека просто наблюдать. Вскоре появился геше. И геше тоже начал задавать вопросы. Я не мог ответить ни на один. Геше подробно обсуждал тему и разъяснял ее мне. Как только я показывал, что понимаю, о чем он говорит, он сразу же переходил к другой теме. Он задал мне одиннадцать вопросов, и ни на один из них я не мог дать никакого ответа. Это было крайне унизительно.

Ночью я горько рыдал и думал: " Я ничего не знаю". До сих пор я считал, что вполне разбираюсь в любой теме, и гордился собой. Теперь я твердо решил: " Нет никакого смысла учиться дальше. Я отправлюсь в Южный Тибет, где посвящу себя уединенной медитации". Мои смотрители пытались меня остановить: " Куда ты собрался, глупыш? " В придачу они дали мне пару шлепков. Я не возразил им, но и не прислушался. Насколько мне помнится, той ночью я не заснул. Сразу же после восхода солнца я отправился в путь, и уже на ступеньках столкнулся с моим учителем. Он долго говорил о том, как блестяще я показал себя накануне вечером. Он сказал: " У тебя очень глубокое понимание! Но ты пока еще не Будда и не можешь знать так же, как он". Слова моего учителя убедили меня остаться и сдать экзамен до конца.

Откуда приходят ваши желания? Почему вам приходится прилагать так много усилий, чтобы получить желаемое? Почему, когда вы получаете то, что желаете, вы все-таки не чувствуете подлинного удовлетворения? Почему вы так болезненно воспринимаете критику? Вы когда-нибудь задавали себе эти вопросы?

Все начинается с желания защитить себя. Ваше себялюбие превращается в чудовищного надсмотрщика, диктующего каждый ваш шаг. Якобы это делается во имя вашего же собственного блага - для того, чтобы обеспечить вас работой, большими деньгами, выгодным положением и всем остальным в жизни. Себялюбие говорит вам, что вы должны быть лучше своих братьев, сестер, родителей и соседей. Когда другие люди достигают успеха, вы слышите от своего себялюбия, что эти люди присваивают себе причитающееся вам. Себялюбие требует от вас удовлетворения его желаний и заставляет вас тяжко трудиться, даже если для этого приходится жертвовать здоровьем. Себялюбие говорит, что вы самый лучший, самый умный, самый способный и что все непременно обязаны об этом знать. Себялюбие внушает вам: вы должны отстранять и уничтожать любого, не согласного с вашими замыслами, и вы должны хватать и удерживать каждого, кто соглашается с вами.