Албанская философская и общественная мысль—алгебра логики 33 6 глава

Философии «здравого смысла» и эволюционистской школе противостояла получившая значит, влияние во 2-й пол. 19 в. сент-луисская школа, возглавляемая У. Т. Харрисом. Влияние нем. классич. идеализма, ко­свенно сказавшееся на трансценденталистах, в этой школе приобрело прямой и явный характер. Харрис и его друзья стали пропагандистами философии, очень близкой к правогсгельянству — теистич. и метафизич. истолкованию абс. идеализма. Сент-луисская школа проложила путь абс. идеализму в США, способствовала преодолению эмпирич. огра­ниченности и приобщению А. ф. к филос. культуре нем. классич. идеализма. Этой школой был основан первый в США филос. журн. «The Journal of Specu­lative Philosophy» в первое филос. общество — Сент-луисское (1867).

Самым влият. философом абс. идеализма был Ройс, воинств, фидеист и спиритуалист. Как и др. предста­вители амер. правогегельянства, Ройс вопринял у Гегеля идеалистич. спекуляцию, а не диалектич. метод; в его взглядах — ив этом их своеобразие — пробивалась сильная волюнтаристич. струя: абс. разум есть вместе с тем и абс. воля, а в акте познания конечного разума содержится вместе с тем и волевой акт. Центр, понятие его философии заключает в се­бе принцип целеполагания: идея как «внутренний смысл» противопоставляется им идее как «внешнему смыслу», как конкретной реализации идеи. Такая версия абс. идеализма, с одной стороны, теснее сбли­жала его с теологией, с другой — отмечала характер­ный для амер. идеализма волюнтаризм — амер. иде­алистич. выражение примата «практического ра­зума». Вместе с тем — и это также стало харак­терной особенностью амер. форм идеализма — Ройс стремился подчеркнуть понимание абс. духа как субъекта и примирить бесконечный дух с самосто-

ятельностью конечных личностей. По своему со­циальному существу философия Ройса — идеология, оплот консерватизма. «Философия лойяльностш (J. Rоусе, «Philosophy of loyalty») —название рабо­ты Ройса, изданной в 1908, дает меткое определение его филос. целеустремлениям.

Борьба внутри идеалистич. лагеря между эмпирич. и рационалистич. направлениями осложнилась в рас­сматриваемый период расхождением среди привер­женцев объективного идеализма — между «монистами» и плюралистами. В то время как ортодокс, гегель­янство таит в себе возможность пантеистич. истолко­вания, уже внутри сент-луисской школы (Дж. X. Хауисон) наметилась более созвучная теизму плюра-листич. или персоналистич. форма объективного идеа­лизма, возрождающая лейбницианство и примыкаю­щая у Боуна непосредственно к учению нем. философа Лотце. Как «монистическое» понимание духовного единства мира, так и его плюралистич. понимание (в виде иерархии духовных особей, «личностей» во главе с богом) оставались в рамках христианства. Сосре­доточение на религ.-этич. проблемах и стремление к обоснованию божеств, гармонии характеризует обе эти формы идеализма. По своей социальной направлен­ности то и другое течение освящало «гармонию» лич­ности и общества, увековечивало существующий строй, рассматривая общество (и мир в целом) как «духов­ное сообщество» личностей. В дальнейшем развитии объективного идеализма часто стирались грани между его двумя разновидностями, уступая место промежу­точным формам, стремившимся к уравновешению абсолютного духа и автономии «личностей» (Калкинс, Хокинг).

Вся офиц. А. ф., преподаваемая в колледжах, не­зависимо от различия направлений (философия «здра­вого смысла», эволюционизм, «монизм», персонализм), была явно религ. философией. Формула гарвард­ского философа Палмера о том, что религия завершает всякую философию, или вернее, что из нее происте­кает всякая философия, в точности характеризует состояние А. ф. до конца 19 в. Страна быстрого раз­вития капитализма и неутомимой предпринимат. энер­гии и инициативы была в то же время страной наиболь­шей идеологич. инерции. Лишь на грани 19 и 20 вв., в эпоху перехода к империализму, когда США до­стигли ранга мировой капиталистич. державы, в А. ф. осуществилось четкое разделение и соответств. раз­межевание между христианской теологией и идеа­листич. философией. Разумеется, как и ранее, идеа­листич. философия укрепляла религию или, по край­ней мере, оставляла для нее путь открытым; однако философия перестала быть догматически огранич. богопознанием, она стала автономной как в отноше­нии проблематики, так и в методологич. отношении. В последнее десятилетие 19 в. в США появились филос. журналы европ. типа: «The Philosophical Review» и «International Journal of Ethics». В 1902 была создана «Американская философская ассоциация».Пер­вым президентом новой ассоциации был проф. Кор-неллского ун-та Дж. Э. Крайтон —характерная фигура для отмеч. процесса отделения философии от религии и теологии. Крайтон, находившийся под определя­ющим влиянием абс. идеализма Бозанкета, называл свое учение «спекулятивной философией. Его объек­тивный идеализм отличался строго рационалистич., панлогич. характером. Даже берклианский идеализм Крайтон считал ненастоящим, нечистым идеализмом. Логицизм и отчуждение от религ. проблематики при­дают идеализму Крайтона форму, отличную от род­ственной ему по существу философии Ройса.

Особняком стоит в А. ф. 2-й пол. 19 в. теолог и фи­лософ Эббот, интересный и независимый мыслитель, вследствие своей назависимости лишенный доступа

50 АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

к академия, карьере и покончивший жизнь самоубий­ством после завершения своего гл. фил ос. труда — двухтомной «Силлогистической философии» (F. Ab­bot, The syllogistic philosophy, 1906), не привлекшей внимания современников. Гуманист и демократ, противник «империализма, милитаризма и коммер-циализма», Эббот в своей философии (непоследова­тельной, противоречивой, но несравненно более глубо­кой и содержательной, чем офиц. философия, к к-рой он был в оппозиции) находился под прямым влияни­ем учения Гегеля. Он отвергал консервативные выво­ды системы Гегеля, стремясь овладеть его диалектич. методом. При этом он отошел от абс. идеализма, при­ближаясь к спинозистскому пониманию субстанции как единства протяжения и мышления, постоянно подчеркивал первичность объективного, первичность диалектики бытия по отношению к диалектике по­знания, боролся против различных форм агности­цизма и вульгарного эволюционизма,отстаивая прин­цип единства противоположностей как внутр. источ­ника движения, единства общего и единичного, рацио­нального и эмпирического.

Волюнтаристские и персоналистские мотивы по­лучили новое, резкое выражение в прагматизме — реакц. философии, явившейся, пожалуй, единств, са­мобытным порождением амер. идеализма. Попытки пересадить эту форму субъективного идеализма в стра­ны Европы (Англию, Италию) не имели большого успеха, но на своей родине прагматизм в 1-й трети 20 в. получил самое широкое распространение и ока­зал большое влияние на различные области культур­ной жизни США. Вместе с тем возникновение прагма­тизма — одно из проявлений общего перехода бурж. философии эпохи империализма к иррационализму. Прагматизм — специфич. амер. форма этого перехо­да, подобно тому как интуитивизм и т. н. «философия жизни» были, соответственно, ого франц. и нем. фор­мами. Этот поворот был выражением кризиса идеа­лизма и своеобразной реакцией на диалектич. форму материализма, сменившую метафизич. материализм. Явная неспособность метафизич. концепции развития и связанной с ней метафизич. концепции познания противостоять диалектич. материализму побудила философов-идеалистов противопоставить метафизике и диалектич. концепции различные вариации ирра­ционализма, алогизма. Подобно тому как на кризис физики идеализм откликнулся формулой «материя исчезла», на кризис метафизич. методологии он ответил формулой «логика исчезла». С предель­ной отчетливостью это обнаруживается в критике рационализма, данной лидером прагматизма Джем­сом, психологом и одним из крупнейших амер. фи­лософов. Основателем этого направления по праву признается Пирс, в своей ст. «Как сделать наши идеи ясными» (Ch. Peirce, How to make our ide­as clear, 1878) давший первую формулировку праг-матич. понятия истины, послужившую краеуголь­ным камнем всей философии прагматизма. Велико влияние Пирса (особенно посмертное) на последую­щее развитие А. ф. Его «тахизм» (теория случайно­сти), направленный против науч. понятия законо­мерности и трактовавший законы и рациональное вообще как привычки, образовавшиеся на основе слу­чайности, наконец, его семантич. тенденция стали исходными для различных идеалистич. течений. Зна­чителен вклад Пирса в развитие символич. логики.

Как ни отличны друг от друга воззрения отд. прагматистов (схоластич. «реализм» и схематизм Пир­са от номинализма и релятивизма Джемса, фидеизм и индивидуализм Джемса от позитивизма и «социаль­ности» Дьюи и Мида), всем им обще стремление по­строить теорию познания на основе субъективизма и утилитаризма, распространить принципы этич.

«теории полезности» на гносеологию. Мышление и познание вообще рассматриваются не как отражение действительности, а в аспекте ситуации, задачи, действия и его результатов. Идеи рассматриваются не как образы мира, а как сродства к цели, как ору­дия. Они расцениваются в зависимости от того, успешно ли они «работают», справляются ли с поставленной перед ними задачей, «окупают» ли себя; понятие объективной истины выбрасывается за борт. Субъективно-идеалистич. гносеология праг­матизма отличается от старого сенсуалистич. идеа­лизма тем, что порывает с созерцательностью послед­него. Практичность, целесообразность, действенность абсолютизируются прагматизмом, отрываются им от объективной реальности объективной истины, ста­новясь основой иррационалистич., антинауч. миро­воззрения (как ни старался Дьюи придать ему «строго научный» вид) и реакц. соц.-политич. выводов, при­крытых словесным радикализмом. Подобно тому как радикальный антидогматизм Джемса привел к от­кровенному фидеизму, оппортунистич. радикализм (мелиоризм, рассматривающий движение как само­цель) Дьюи привел сначала к апологии бурж. демо­кратии, а затем и к ограничению ее, и к политике силы Бентли, новой, империалистич. версии старой социология, теории насилия. Огромное влияние оказали идеи Дьюи на амер. педагогику: прагма­тизм в педагогике ставит на первый план выработку воли и характера «дельца» в ущерб освоению знаний.

Выступление на филос. арену во 2-м десятилетии 20 в. «реалистических» направлений — неореализма и критического реализма — внесло значит, оживление в филос. жизнь США. То не были филос. школы в обыч­ном смысле: среди отд. приверженцев каждого направ­ления имелись существ, расхождения, иногда по корен­ным вопросам философии (напр., критические реали­сты Селлерс, с одной стороны, и панпсихист Ч. О. Стронг или утонченный платонист Сантаяна — с дру­гой). Их объединяло единство взглядов по вопросу о характере взаимоотношения субъекта и объекта в процессе познания. Неореалисты решали эту проб­лему в духе эмпириокритицизма, критические реа­листы — в духе половинчатого агностицизма, близкого к теории иероглифов.

Статья виднейшего представителя неореализма Пер­ри «Эгоцентрический предикамент» (R. Perry, The ego-centric predicament, «J. Philos., Psychol, and Sci. Methods», 1910, v. 7, № 1) сыграла в А. ф. роль, аналогичную той, которую в англ. философии сыг­рала статья Мура «Опровержение идеализма» (G. Mo­ore, The refutation of idealism, 1922). Убедительно вскрывая несостоятельность основ субъективного идеализма (берклианского) и кровное родство объек­тивного и субъективного идеализма, неореализм вме­сте с тем (подобно махизму) под видом критики «дуа­лизма» объекта и субъекта борется против материа-листич. теории отражения. Независимость объекта от субъекта, провозглашаемая неореалистами,— это только «независимость» содержания сознания от акта индивидуального сознания в пределах «опыта». Поле­мика неореалистов против идеализма предназначена лишь для замены явного идеализма тщательно скры­тым, замаскированным субъективным идеализмом. Характерной чертой амер. неореализма является сочетание теории познания с бихевиоризмом. Боль­шое значение в развитии А. ф. имела аксиология Перри — очень влият. форма идеалистич. понимания обществ, явлений.

Критический реализм выступил против критики неореалистами «дуализма» объекта и субъекта и вместе с тем против их «наивного реализма», к-рый отнюдь не является ни наивным, ни реализмом. Выясняя активную роль субъекта в процессе познания, кри-

АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 51

тич. реализм направлял свою критику ие только против неореалистич. идеи тождества объекта и су­бъекта, но и против материалистич. теории отраже­ния. Хотя его сторонники и выступают против кан-товского агностицизма, они противопоставляют ему лишь более умеренную форму агностицизма, напоми­нающую теорию иероглифов. В понимании же онто-логич. природы независимого объективного мира отд. критические реалисты придерживаются совер­шенно различных воззрений: объективного идеализ­ма, дуализма и даже материализма, как, напр., са­мый значительный из философов этого направления Селлерс.

«Неоматериализм» Селлерса является непоследо-ват. материализмом. Продолжая материалистич. тра­дицию амер. просветительской философии (Пристли, Купер), опираясь на выводы совр, естествознания и шаг за шагом логически преодолевая идоалистич. заблужде­ния, Селлерс шел по пути к материализму. Его крити­ка совр. течений амер. идеализма является веской и убедительной. Неоматериалистом Селлерс называет себя в противовес старому, механистич. материализму. Он явно недооценивает тот факт, что старый мате­риализм преодолен и оставлен далеко позади диа-лектич. материализмом задолго до него. Непоследо­вательность философа состоит прежде всего в том, что, будучи материалистом в понимании природы и процесса познания, он остается идеалистом в пони­мании обществ, явлений. Его теория ценностей — наглядное тому свидетельство. Но идоалистич. пони­мание общества ограничивает и его теорию позна­ния — не дает возможности понять материальные основы историч. развития познания как социаль­ного процесса и роли обществ, практики в познании. Наконец, его «критическое» учение о познаваемости объективной реальности толкует теорию соответствия не как теорию отражения, а как структурное соот­ветствие, изоморфность. При этом Селлерс отдает нек-рую дань агностицизму, не доходя до понимания диалектики относит, и абс. истин.

Особняком на правом фланге критических реали­стов стоял Сантаяна, созерцат. зстетский идеализм к-рого часто служил предметом восхищения амер. идеалистов, но не вызывал у них стремления к под­ражанию, не имел последователей. Над материаль­ным царством «животной веры» у Сантаяны возвышает­ся царство идеальных «сущностей», сочетающих черты платоновских «идей», гуссерлианских «эйдосов» и томистских «эссенций». К взглядам критических реалистов близок логический реализм Коэна, ра-цноналистич. учение к-рого в известной мере продол­жает линию, намеченную Эбботом.

Совр. А. ф. представляет собой очень пеструю карти­ну. Интенсификации филос. работы способствовал пере­езд в США перед 2-й мировой войной и поело нее мн. европ. философов-идеалистов. За последние десяти­летия в США получила распространение крайне реакц. католич. философия неотомизма, ранее отсутствовав­шая в США (И. Зивек, Э. Пшивара, В. Дж. Бе'рк, Ф. Шин, неокатолик М. Адлер). Традиц. протестант­ская религ. философия существует как в форме «мо­низма» (Хокинг), так и в форме персонализма (Брайтмен, Флюэллинг). Традиции объективного идеализма сохраняются в разных формах (панвита-лизм школы А. Н. Уайтхеда, разработавшего вер­сию физического идеализма, близкую к идеям Бергсо­на, платоновская линия Б. Бленшарда, У. Т. Стейса, Ф. С. К. Нортропа, аксиология Эрбена). Прагматизм как самостоят, филос. школа потерял былое значение, оставив, однако, неизгладимый след на учениях философов-идеалистов различных течений и послужив почвой для активной борьбы против марксизма в праг-матистском ревизионизме Хука. Влият. формой физи-

ческого идеализма является операционализм (Бридж-мен), занимающий промежуточное положение между прагматизмом!! логич. позитивизмом и рассматриваю­щий все науч. понятия как операции мыш­ления. «Реализм» расчленился, и в последние годы его сторонники пытаются консолидироваться на плат­форме неоаристотелизма и гуссерлианства (Уайлд). Очень разнородны и приверженцы феноменологич. школы, сочетающие феноменологич. метод с различ­ными идеалистич. теориями, а в отд. случаях высту­пающие даже как союзники материализма (Фарбер). На авансцене амер. филос. идеализма в наст, время находятся: школа логич. позитивизма (Карнап, Ч. Моррис), интенсивно разрабатывающая мате-матич. логику; семантич. идеализм, принадлежащий к школе А. Кожибского (Хаякава); т. и. натурализм (Э. Нагель, Е. X. Крикорьян и др.)—пестрое течение, включающее как сторонников наукообразных форм идеализма, так и «стыдливых» естеств.-науч. материа­листов. На левом фланге этого течения—прогрессивные бурж. мыслители, активно выступающие против ир­рационализма, фидеизма и идеалистич. реакции, участники сборника «Философия для будущего» («Philosophy for the future...», 1949). К этой (также неоднородной) группе философов принадлежат: Сел­лерс, Фарбер, Дж. Мак-Гилл, Ламонт, Соммервилл. На противоположном полюсе — распространенные в США проповедники всевозможных суеверий (сведен-боргианцы, парапсихологи, дианоэтики и пр. мрако­бесы). Многих, притом влиятельных амер. философов нельзя причислить к той или иной школе вследствие заведомо эклектич. характера их воззрений (У. Г. Шел-дон, Монтегю, М. Уайт).

В амер. филос. лит-ре и в университетском препо­давании очень широкое распространение получило изучение социологии. После того как амер. социоло­гия прошла бурж.-демократич. стадию теории об­щественного договора, в ней укрепились органиче­ская школа и социальный дарвинизм (У. Г.Самнер), а к концу 19— пач. 20 вв. решит, преобладание получи­ли разные оттенки психологической школы (Уорд, Гиддингс,Ч.Х. Кули, Росс). В совр. идеалистич. социо­логии соперничают между собой в борьбе против материалистич. понимания истории: социальный би­хевиоризм (Мид), структурная социология (Парсонс), функционально-динамич. социология (Огборн), раз­ные варианты объективно- и субъективно-идеалистич. теории ценностей, микросоциология (Дж. Л. Морено), для к-рой первичным элементом обществ, жизии является пе индивидуальная, групповая или со­циальная психология, а межиндивидуальное пси-хологич. отношение, волюнтаристская теория силы (А. Бентли,Г.И. Моргентау), наконец,семантич. школа (Чейэ). Наиболее характерной чертой развития амер. социологии в последнее время является полное ее отделение от философии, взаимное отчуждение фило­софии и социологии, мелочный ползуче-эмпирич. ха­рактер социологич. исследований, чурающихся ши­роких теоретич. обобщений и обслуживающих частные, конъюнктурные, практич. потребности империализма.

В 20-х гг. 19 в. в США получили нек-рое распростра­нение идеи утопич. социализма. В 1825 в США читал лекции великий английский утопист Оуэн, организо­вавший там быстро распавшуюся колонию «Новая гар­мония»; спустя 20 лет он созвал в Нью-Йорке «всемир­ный конгресс» своих последователей. В 40-х гг. рас­пространилось социалистич. учение Фурье, к-рое про­пагандировали журналист Г. Грили, философ Эмерсон, публицист Дана, писатель А.Брисбен; были созданы многочисленныефурьеристскиефаланстеры, в т. ч.срав­нительно крупная колония «Брукфарм». В 50-х гг. в страну проникли идеи науч. социализма, гл. обр. через нем. эмигрантов — Р. Роза, Ф. Якоби, Э. Мейе-

52 АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ — АМОРАЛИЗМ

ра, Зорге, к-рый в 1852 основал вместе с Вейдемейером Пролетарскую лигу и играл большую роль в амер. рабочем движении и пропаганде марксизма. В 1857 в Нью-Йорке был создан Коммунистический клуб, связанный с филиалами в др. городах США и с марк­систскими орг-циями в Европе; в 1867 по инициативе Зорге и Вейдемейера была организована в США секция 1-го Интернационала. В числе амер. марк­систов 50-х гг. следует назвать А. Дауэя, Г. Мейера. Симпатизировал марксизму А. Стьюард, изучавший «Капитал» Маркса. Исследователь первобытного об­щества Л. Г. Морган в Америке по-своему вновь от­крыл материалистическое понимание истории (см. Ф. Эн­гельс, Происхождение семьи..., 1953, с. 3). В 80-е гг. в США в социалистич. печати принимает участие нем. философ-материалист И. Дицген, лично знавший Маркса. Дицген редактировал социал-демократич. ор­ганы «Der Socialist» и «Chicagoer Arbeiter-Zeitung». Нек-рую роль в распространении идей марксизма сыграли деятели левого крыла социалистич. движе­ния Ю. Дебс (1855-1926), Д. Де Леон (1869-1914), У. Хейвуд (1869—1928).

В 1919 возникла Коммунистич. партия США. Ее ос­нователи и виднейшие деятели (Ч. Рутенберг, ум. 1927; У. Фостер, Ю. Деннис и др.) прилагали и прилагают все усилия для пропаганды марксистского мировоззрения, идей мира и социализма. Борьбу против реакц. идео­логии империализма и его философии, а также раз­работку проблем марксистской философии проводят в своих работах Г. Аптекср, Дж. Аллен и др. Непре­кращающиеся преследования, травля, полная недо­ступность для марксистов преподават. деятельности, предельные ограничения лит. деятельности мешают амер. философам-марксистам проявить свои силы, а также сдерживают передовых ученых в их стремле­нии к изучению диалектич. материализма. Распро­странению марксизма препятствовало также господ­ство оппортунизма среди лидеров амер. рабочих. Тем не менее влияние марксистско-ленинской теории на прогрессивные слои амер. интеллигенции и передовых рабочих неуклонно возрастает. Огромное значение для правильного понимания амер. народом идей мира, всеобщего разоружения и социализма имела поездка Н. С. Хрущева в США в 1959 (см. «Жить в мире и дружбе! Пребывание Председателя Совета Минист­ров СССР Н. С. Хрущева в США», М., 1959; «Лицом к лицу с Америкой. Рассказ о поездке Н. С. Хрущева в США», М., 1959).

Лит.: История философии, т. 2, М., 1941, с. 444 — 65; История философии, т. 1 — 2, М., 1957 (т. 1, гл. 8, т. 2, гл. 7), г. 4, М., 1959, гл. 5; Квитко Д. Ю..Очерки современной англо-американской философии, М. —Л., 1936; Фостер У. 3., Очерк политической истории Америки, пер. с англ., 2 изд., М.,1955;Мельвиль Ю. К., Американский праг­матизм, М., 1957; К о э н М. Р., Американская мысль, пер. с англ., М., 1958; Черкасов И. И., Из истории распро­странения марксизма в США (1848—1865 гг.), «Новая и но­вейшая история», 1958, № 3; Данэм Б., Гигант в цепях, пер. с англ., М., 1958;Боднар Ян, О современной филосо­фии в США, пер. со словац.,М., 1959;Р а г г i n g t о n V. L., Main currents in American thought, v. 1—3, N. Y.,11927—30]; American philosophic addresses, 1700—1900, N. Y., 1946; Riley I. "W., American philosophy, the early schools, N. Y., 1907; Fay В., L'esprit revolutionnaire en France et aux Etats-Unisala findu XVlIlsiecle, P., 1925; BecelaereE. G. L. van, La philosophie en Amfirique..., 1607 —1900, N. Y., 11904]; Rogers A. K., English and American philosophy since 1800, N. Y., 1928; Townsend H. G., Philosophical ideas in the United States, N.Y., 1934; A n d e rs о n P. R. and PischM. H., Philosophy in America; from the Puritans to James.., N. Y., 1939; Development of American philosophy,ed. by W. G. Muelder and L. Sears, N. Y.—Boston, 1940: S с h n e i d e r H. W., A liistory of American philosophy, [2 ed. J, N. Y.H946]; WerkmefsterW.H., History of philosophical ideas in America, N. Y., 1949; В 1 a u J. L., Men end move­ments in American philosophy, [3 ed. ], N. Y., [1954]; Dele-dalle G., Histoire de la philosophie amencaine, P., 1954; Contemporary American philosophy, ed. by G. P Adams and W. P. Montague,v. 1—2,L. —N. Y., 1930; P e г г у R. В., Philo­sophy of the recent past, N. Y., 1926; его же, Present philosophical tendencies..., N. Y., 1955; Contemporary idea­lism in America, cd. by С Barrett, N. Y., 1932; M til ler G.,

Amerikanische Philosophie, Stuttgart, 1936; Philosophic tho­
ught in France and ttie United States...,ed. by M. Farber, N. Y.,
1950; Winn R. (ed.), American philosophy, N. У.,
1955; Hook S. (ed.), American philosophers at work.... N.Y.,
11956]; Sellars R. and others (eds.), Philosophy for the
future, the quest of modern materialism, N. Y., 1949;
Jones A. L., Early American philosophers, N. Y., 1958.
Важнейшие философские журналы в США: <<The Journal
of Philosophy», изд. Колумбийского ун-та, с 1904; «The Phi­
losophical Review», изд. Корнеллского ун-та, с 1892; «Philo­
sophy and Phenomenological Research», орган гуссерлианцев,
изд. Буффалского ун-та, с 1940: «Science and Society», марк­
систский общественно-экономический и философский журнал,
с 1936; марксистский теоретич. и политич. журнал науч. со­
циализма «Political Affairs», с 1945; «Philosophy of Science»,
по вопросам философии науки, с 1934; «Ethics» по вопросам
этики, е 1890: «Personalist», орган персоналистов, изд. Юш-
но-Калифорнийекого ун-та, с 1920; «New Scholasticism», ор­
ган неотомистов, с 1927; Основные социологические журналы:
«American Journal of Sociology», с 1895; «American Sociologi­
cal Review», с 1936. Б. Быховский. Москва.

АМИЛАХВАРИ, Александр Дмитриевич (1750— 1802)— груз, литератор, сторонник «просвещенного» абсолютизма. Вследствие оппозиции царю Ираклию II был изгнан из Грузии, эмигрировал в Россию (1771). По мнению А., люди «рождены равными», и жизнь народа развивается успешно, когда этот «естествен­ный взгляд» приобретает господство. Придерживаясь принципа веротерпимости, А. осуждал насилие ду­ховенства над душой человека. Церковь, соглас­но А., первоначально была призвана к пресече­нию зла, но духовенство в своем стремлении к гос­подству само прибегало к оружиго. В воззрениях А. па гос. законодательство сказалось влияние идей Монтескье.

С О ч.: joo^ifco^no б-, omonoo й"оЗспЬ^зс?Т^с00^^ ^й^Э д.оБЪАоЬз^ ЭоЬо, „ЭгоэЭод", 1902, Jsfo 2; 3 о b о 3 д, jgn>Ajoo-БдС^о obf^ro&oi (cM&j3. адЛгоБфо ^o^cndob ЗодЛ), „ЭБаото оо", 1939, № 8, coio^obo.

Соч. в рус. пер.: История Георгианская о юноше князе Амилахорове..., СПБ, 1779.

Лит.: Акопашвили Г. Д., Политические взгляды грузинского феодала XVIII в. (Ал. Амилахвари), Тб., 1951 (Автореф. дисс).

303°> (5°3°С?⁰^⁰> 1933. Ш. Хидашели. Тбилиси

АММОН (Amnion, Отто (7 дек. 1842—14 янв. 1916)—нем. социолог, представитель т. и. социального дарвинизма, расист. По своим взглядам близок к Лапужу и Гумпловичу. Выступая против историч. материализма, А. предлагал в объяснении соци­альных явлений исходить из «естеств. природы» человека, руководствуясь законом борьбы за су­ществование и естеств. отбора в органич. природе. По А., трудящиеся — потомки низших рас, и поэ­тому необходимо, чтобы «дети, предназначенные для высокого жизненного положения, не посещали школ, предназначенных для детей пролетариев...», и путем особой системы расового воспитания заранее готовились к руководству гос-вом («Die Gesellschafts-ordmmg und ihre naturlichen Grundlagen», 3 Aufl., Jena, 1900, S. 81). Антинауч. взгляды А. получили широкое признание в гитлеровской Германии. Соч.: Zur Anthropologic der Badener, Jena, 1899.

M. Баскин. Москва.

АММОНИЙ САККАС ('A^omo? Xaxxas) (род. около 175 — умер около 242 н. э.)—древнегреческий фило­соф-идеалист, учитель Плотина, глава неоплато­низма. Источники (Гиерокл у Фотия, Cod. 214, с. 172а ел.; Cod. 251, с 461а 32 ел.) выдвигают его как сторонника сочетания учений Платона и Аристотеля (хотя в этом синтезе заметно преобладал Платон).

Лит.: Владиславлев М., Философия Плотина, осно­вателя новоплатоновской школы, СПБ, 1868, с. 268—274.

АМОРАЛИЗМ (от греч. а — отрицат. частица и лат. moralis — нравственный)—отрицание моральных норм, провозглашение безнравственности принципом обществ поведения. А. характерен для господств, клас­сов в пер иод разложения обществ.-экономич.формации;

АМОРИ — АНАБАПТИСТЫ 53

А. как отрицание норм нравственности не содержит в себе положит, критики офиц. морали и, сбрасывая лицемерный покров, лишь узаконивает фактически существующую безнравственность. См. Мораль.

АМОРЙ (Amaury), или Амальрик (Amalric) Шартрский (de Chartres), или Венский (de Bene) (12 в. —1206), — франц. мыслитель, пантеист. Пре­подавал в Парижском ун-те светские науки и теологию. Учение А. известно только по ряду его утверждений, приводимых враждебными ему авторами, гл. обр. Альбертом фон Болъштедтом и Фомой Аквинским. Пантеизм А. в сочетании с мистич. учением о Христе оказывался в непримиримой оппозиции к офиц. церк­ви. В 1204 А. предстал для объяснений перед папой Иннокентием III, осудившим его учение и обязавшим его публично отречься от своих идей. А. учил, что «все — есть бог», «бог — есть все», каждый верующий есть «подлинный член тела Христа». Бог понимался им как субстанциональная сущность всех вещей. В раз­рез с церк. догмой, изображающей человека как «тварь божию» от природы греховным, а весь материальный мир объявляющей «тленом» («суетой су­ет»), учение А. поднимало значение каждого человека, усматривая в нем присутствие бога, утверждало авторитет материального мира. Истоки пантеистич. учения А. находятся в идеях Иоанна Скота Эриу-гены и в натурфилос. традициях шартрской шко­лы. Несомненна также связь идей А. с учением Иоахима Ф.юрского. Учение А. получило широкое распростра­нение среди горожан Парижа, а также среди сель­ского населения ряда провинций (см. Амалърикане). В 1215 папа Иннокентий III на 4-м Латеранском соборе запретил учение А.

⇐ Предыдущая3456789101112Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: