 |
Письмо девятое. Тому же
|
|
|
|
ПИСЬМО ДЕВЯТОЕ
Тому же
Бромберг, 3 декабря 1846 года
Благодарю Вас, уважаемый господин профессор, за послание, содержащее Ваши взгляды на древнюю историю человеческой культуры. Равно как и Ваше летнее путешествие, моя летняя поездка в силезские Исполиновы горы*, немало способствовала перерыву в обмене корреспонденцией. Продолжу, однако, прясть мифологическую нить и разделю мои записи на параграфы, как в предыдущих моих посланиях.
Триглав
Что касается его происхождения от индийского божества Тримурти, то Вы в своём «Мифе» исчерпывающе осветили сию тему. Посему напомню лишь о том, что я не могу здесь обойти, а именно, что в Штеттине* * в Померании в его честь был возведен знаменитый храм, равно как в Альт-Бран-денбурге на горе Мариенберг, в Юлине, Арконе, Пренцлау, Гриммен и т. д. его имя продолжает жить в названиях различных селений. Биографы Святого Отто в ярких красках живописуют нам всю роскошь главного храма в Штеттине, после разрушения коего епископ отправил три позолоченные головы Триглава в качестве трофея христиан в Рим, где они, должно быть, до сих пор лежат в одном из архивов Ватикана. В то время, как белый конь Святовита служил Оракулом для народа, и у Триглава был чёрный конь. Языческие жрецы объясняли наличие трёх голов у божества тем, что они символизировали господство над небом, над землей и над потусторонним миром. Хотел бы еще подчеркнуть, что глаза и рот Триглава были завязаны золотой повязкой.
| Табл. XIX. № 5. | После сего предисловия прилагаю для Вас рису-нок небольшого примечательного золотого брактеа-та, посвященного Триглаву, на коем изображены три главы оного, у двух их них рот, действительно, завя- | ||||||
| Табл. XIX. № 6. Табл. ХХ. № 1. | зан. Буквы О. S. сбоку я объясняю как посвящение
был вынужден в новейшее время уступить свое мес- При этом предмет приобретает совершенно иной
| ||||||
|
Табл. ХХ. № 2, 3.
№ 2, 3, 4.
| мнению, это всего лишь две собаки, служащие архи- Черты IHAN возле уха, видимо, передают имя Идолы из Прильвитца научили нас тому, что Чер-
К ним относится, по-видимому, кроме чудовищ bohmischen Alterthumskunde; - далее: медный амулет, Предположительно к ним относится и изобра- | ||||||
|
Табл. ХХ. № 19.
Табл. ХХ. № 6.
Табл. VI. № 7-17. Табл. VII. № 1-7.
| ку трудно представить себе, что идол с когтями и ро-гами может иметь какие-либо добрые и благие наме-рения, тем более, если рассмотреть сбоку изображение отвратительной Горгоны с карнизов раз-валин храма на Яве, которое мы находим в Junghahns Reise durch Java, pag. 75., Tab. 1. fig. 1., и которое неко-торым образом схоже с Сотвором у Нарбута. У Sanchuniathon, Buch IV. Cap. 15. читаем: «ибо припи-сывали они злым духам рога». – Наконец, я
располагаю в своей коллекции медным кольцом, по-крытым патиной, которое было найдено в Польше и на коем изображено мифологическое животное или лев со звездой на спине на кончике хвоста. О том, что сей предмет имеет некое значение, свидетельствует описание Бюшинга в Alterthumer der Stadt Gorlitz, 1825, pag. 6.: «Еще примечательнее и важнее предметы из металла, найденные рядом с урнами и в них. К ним относятся некоторые предметы медной утвари, как то наконечник стрелы, игла, кольца (столь редко встре-чающиеся в Силезии), а среди них в особенности – медное кольцо, выполненное в форме перстня, на ко-тором видно несколько стершееся и суровое изобра-жение льва с маленькой звездой, и пр. ». Подобные монстры, видимо, указывают на культ чёрных (злых) богов, аналогичных часто встречающимся на нордических золотых брактеатах драконам и змеям. Посему я полагаю, что широко распространенное | ||||||
Льваражик, Сильнобог, Крепкобог – Геркулес
По сему поводу я могу предъявить Вам примечательный памятник пер-вого века после Рождества Христова (время расцвета гностиков), каковой посвящен культу Геркулеса у русских. Я нашёл его среди многочисленных изображений гностических гемм в Gorlaei Dactyliotheca. Lugduni 1695. Tab. CXL. n. 440, 441. Автор сего произведения, естественно, не знает толкования сего явления, тем более, что он всё перевернул на своем изображении вверх ногами и явил нам земляной вал в виде облака на небе.
| Табл. XXI. № 2.
Табл. XXI. № 3. | Поскольку я не знаю, располагаете ли Вы сим произведением, я прилагаю здесь рисунок сей дву-сторонней геммы из нефрита. На одной стороне мы видим Геркулеса-Льваражика, повергающего льва, на обратной стороне – насыпь или земляной вал с бруствером и надпись: EWBA PPABAЛЛT PVHCC. Jehova praevallat Russia. Иегова ограждает Россию. Тройная монограмма АТ или ТА может читаться как призыв Atta (Отец), который был характерным как для греков, так и для славян; если только сей шифр не представляет собой К и не указывает на Киев или Крепкобога. Что касаемо упомянутой выше надписи, то Е здесь является русским «je», В читается, как принято у славян, как W, русско-греческое А пишется как перевернутое V, как зачастую в ма-кедонских и этрусских письменах, а АТ в конце каж-дого второго слова, представляется здесь монограм-мой. Древние называли Россию, из коей вышли лон-гобарды (казаки с длинными пиками), - RVGIA. На русских средневековых монетах вплоть до XIV века мы читаем: MONETA. DOI. RVGSIE. См. Bandtkie Numismatyka krajowa, Tab. 1. nr. 8-11. Славянская буква G идентична Н, потому на сей гемме в имя RVSSIA вписано Н. Велес или Волос В вышеупомянутой Дактилотеке Горлая я на-хожу под № 433 одностороннюю гемму из гелио-тропа, на коей, как мне представляется, вижу бога скотоводства Велеса, который, по Нестору, пользо-вался почетом в Киеве, а, кроме того, и в Богемии. Коли у русских была гемма с изображением Герку-леса, то могла быть и гемма с портретом Велеса. Я основываю своё предположение на Вашем мнении, что Вы высказали на стр. 27, 137, 368: Ве-лес или Волос был сродни Пану, а последний, счи-тавшийся у греков и римлян покровителем пастухов истад, зачастую замещал Deus Terminus (Цербера. – Прим. переводчика). Хотя на указанной гемме божество является нам, подобно Пану, с рогами, од- | |||||
| Табл. XIX. № 7. Табл. ХХ. № 7. Табл. ХХ № 8-14. | нако рога сии напоминают оленьи, коими не мог быть
Перейдем от рассмотрения Волоса к славян- Маш (Masch) и Воге (Woge) в Оbotrinische
В Швейцарии, как известно, нередко встреча- | |||||
|
Табл. ХХ. № 8, 12. | са, один из которых хранится и у меня. Подобные уродцы могли приписываться влиянию злого Прин- ципа и обожествляться. Даже сегодня существуют еще местности, в коих уродство воспринимается как нечто сверхъестественное и богоподобное, как, на- пример, у индиийских абдалов (эйну – субэтничес- кая группа уйгуров. – Прим. переводчика). Швей- царцы (гельветы) во времена Рима, будучи римской провинцией, имели представление о Янусе, посему младенец с ликом Януса ими, должно быть, рассмат- ривался по понятным причинам как потомок боже- ства, равно как рождение молодого Аписа обрадо- вало весь Египет. Возможно, именно таким обра- зом Янус попал в Швейцарию и позже перекочевал к славянам в облике Чура. Наподобие тому, как по- всеместно языческие храмы превращались со вре- менем в христианские церкви, около 853 года в Цюрихе возник храм Януса или Чура, превращён- ный в аббатство Фрау-Мюнстер, которое в 1524 году было распущено. Образ Януса мог быть сохранён народом, привыкшим поклоняться ему, поскольку он имел сходство со святыми заступниками Феликсом и Регулом, которым была посвящена сия женская обитель, и таким образом, на брактеатах из Цюри- ха в средние века возникла двуликая голова Януса, над которой зачастую изображались луна и звезды. | |||||
|
|
|
