Глава 11. Об употреблении вина 4 страница

²⁸⁰

Ср. Втор.   26: 14 (абз. 47).

²⁸¹

Н. Варжанский приводит один интересный археологический факт, касающийся надгробий древних христиан: «В Иерополе доныне хранится камень, чудесно перенесенный из Рима по желанию равноапостольного Аверкия, скон­чавшегося около 167 года. Под этим камнем похоронен равноапостольный Аверкий, и на камне выбиты слова святителя, в которых он просит помолиться о нем весь синод» (Доброе исповедание, М.: Благовест, 1998 г., с. 308). Это ещё одно свидетельство того, что древняя Церковь молилась за усопших.

²⁸²

Поразительно само существование многих древних литургий, которые представляют собой последовательность молитв, которые нужно произносить за Богослужением. Протестанты же не только не имеет литургии; они, как правило, даже не знают такого слова – и это те, которые постоянно заявляют о том, что они вернулись к вере и жизни древней Церкви.

²⁸³

Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора: евхаристическая молитва. М.: Даръ, 2007. С. 108.

²⁸⁴

Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора: евхаристическая молитва. М.: Даръ, 2007, с. 112.

²⁸⁵

Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора: евхаристическая молитва. М.: Даръ, 2007, с. 139.

²⁸⁶

Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора: евхаристическая молитва. М.: Даръ, 2007, с. 151.

²⁸⁷

Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора: евхаристическая молитва. М.: Даръ, 2007, с. 156.

²⁸⁸

Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора: евхаристическая молитва. М.: Даръ, 2007, с. 160.

²⁸⁹

Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора: евхаристическая молитва. М.: Даръ, 2007, с. 418–419.

²⁹⁰

Один из семидесяти апостолов.

²⁹¹

Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора: евхаристическая молитва. М.: Даръ, 2007, с. 519–522.

²⁹²

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 559–560.

²⁹³

Бескровная Жертва – то есть Евхаристия, таинство Причастия. Кстати, православные до сих пор называют Евхаристию Бескровной Жертвой. Протестанты же понятия не имеют о том, что это значит – как далеко отошли они от жизни христиан первых веков.

²⁹⁴

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 558.

²⁹⁵

Настольная книга священнослужителя. Изд. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2003. Т. VIII, с. 37.

²⁹⁶

Об этом подробнее будет сказано ниже, в абз. 129–155.

²⁹⁷

Баптисты из новолуганской общины, в которой я около 1, 5 года служил в качестве миссионера и проповедника, узнав о моем переходе в Православие, обвинили меня, кроме прочего, в спиритизме, поскольку, по их мнению, мо­литва к святым и Ангелам является вызыванием духов, то есть – спиритизмом.

²⁹⁸

Протестанты если и не всегда противятся, то и не учат, и не проповедуют, и, как правило, не хотят ничего знать об Ангеле Хранителе, который приставляется Богом к каждому человеку, тем более к святому, – хотя в Библии ясно об этом говорится: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их» (Пс.   33: 8); «Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих» (Пс.   90: 11,   12); «не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? » (Евр.   1: 14). Из этих мест Св. Писания следует, что возле каждого Божьего человека постоянно находится, по крайней мере, один Ангел, «избавляющий», «охраняющий» и «служащий» ему, которого в Православии называют Ангелом Хранителем. Эту истину всегда признавали христиане. Так, об Ангеле Хранителе с полной ясностью говорится в одной из древнейших (I век) и очень авторитетной в Церкви христианских книг «Пастырь»: «Сын же приставил Ангелов для сохранения каждого из людей…» (кн. 3, подобие 5, п. 6). «Два Ангела с человеком: один добрый, а другой злой» (кн. 2, заповедь 6, п. 2). «Я послан от достопоклоняемого Ангела, чтобы жить с тобою (Ермой) остальные дни твоей жизни (... ) Пока он говорил, вид его изменился, и я узнал, что это тот (Ангел), которому я препоручен» (кн. 2 «заповеди», пролог). Также и св. Иоанн Златоуст говорит: «…при каждом из нас находится ангел» (14-я беседа на послание к Евреям).

²⁹⁹

Молитвослов. Утренние молитвы.

³⁰⁰

Для моего протестантского читателя, – которому может показаться соблазнительным, что православные просят о таких великих вещах не Бога, а кого-то иного, – замечу, что ап. Иоанн, по разуму Церкви, может помочь нам не сам по себе, не своею силою, а силою и благодатью Божией, а также тем, что помолится Богу и испросит у Него просимые блага.

³⁰¹

Если судить духовно, то не молитвенное общение с Ангелами и со святыми, а общение с сектантами, в том числе и протестантами, имеет большое сходство со спиритизмом, ибо спиритизм, как уже было замечено, имеет две составляющие: 1) незаконное общение с мёртвыми; 2) бесообщение. Общение же с сектантами есть, по сути, то же самое, ибо таковое общение является: 1) общением с мёртвыми, поскольку протестанты духовно мертвы, так как не рождены в Божьей семье, не возрождены святым Крещением, и 2) бесообщением, так как сектанты водятся бесовскими богохульными духами и творят их дела и волю (хотя часто и бессознательно). И пусть не гневаются на меня мои бывшие единоверцы за это юродивое и суровое слово и не считают его оскорблением, ибо это правда, и для вас – правда спасительная, если вы её примете. А действительным и страшным оскорблением для Бога являются как раз протестантские сравнения молитв святым и Ангелам с гнусным спиритизмом.

³⁰²

Поэтому, воскрешение четверодневного Лазаря было таким великим чудом, ибо Христос не только вернул душу в тело, но и вызвал её из преисподней.

³⁰³

Откуда всё это появилось? Гл. «Молитва святым угодникам и деве Марии».

³⁰⁴

В древнерусском слово «труд» значит «печаль». Ясно, что в таком смысле святые не трудятся и не испытывают никакой печали, которую испытывает человек в теле при многом труде.

³⁰⁵

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 230–233.

³⁰⁶

Откуда всё это появилось? Гл. «Молитва святым угодникам и деве Марии».

³⁰⁷

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей, с. 234.

³⁰⁸

Откуда всё это появилось? Гл. «Молитва святым угодникам и деве Марии».

³⁰⁹

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей, с. 237.

³¹⁰

Можно заметить, что буквально Библия не называет Иисуса Христа единым Ходатаем, а только единым Посредником. Но богословски совершенно правильно считать и называть Сына Божия и единым Ходатаем, потому что, во-первых, «посредник» и «ходатай» – это слова синонимы; во-вторых, в таких выражениях, как: «Он есть Ходатай нового завета» (Евр.   9: 15; ср. 8: 6; 12: 24), или: «мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника» (1Ин.   2: 1; ср. Ис.   53: 12), как общебиблейский, так и непосредственный контекст этих слов бесспорно подразумевает то, что Ходатай Этот – единственный в Своём роде.

³¹¹

Слова из православной заупокойной службы.

³¹²

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей, с. 229.

³¹³

Исключение составляют Енох и Илия, которые не умерли и не сошли в шеол, а были взяты живыми на небо (Быт.   5: 24; 4Цар.   2: 11). Как же тогда примирить этот факт со словами Христа, что «никто не восходил на небо»? Видимо, Христос имеет в виду высшие небеса, на которых живёт Сам Бог, а Енох и Илия были взяты на другие, более низкие небеса, на которых находятся Ангелы. А на то, что небеса не одни, а имеют несколько уровней или же ступеней, указывает нам ап. Павел, когда говорит, что он «восхищен был до третьего неба» (2Кор.   12: 2). Возможно, у небес больше, чем три уровня, на каждом из которых находится свой ангельский чин (Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Начальства, Власти, Силы, Архангелы и Ангелы); Бог же пребывает выше всех и «обитает в неприступном свете» (1Тим.   6: 16). Вот туда никто, кроме Христа, не восходил.

³¹⁴

В верхней потому, что в библейском мировоззрении, чем выше, тем лучше. Когда богач разговаривал с Авраамом, то «он поднял глаза свои» (Лк.   16: 23), а значит – грешники находились в нижней части ада, а праведники – в верхней.

³¹⁵

Со многими верными доказательствами. Изд. Германия.

³¹⁶

О душе и теле и страстях Господних, п. 12.

³¹⁷

Доказательство апостольской проповеди, п. 39, 78.

³¹⁸

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 227.

³¹⁹

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей, с. 220.

³²⁰

Не важно, происходит это по одной лишь Божьей милости или с помощью молитв Церкви. Сейчас нам важен сам факт!

³²¹

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей, с. 223–224.

³²²

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 227.

³²³

Об этом подробно будет говориться в 13–16 главах.

³²⁴

Предназначенная для престола. Чикаго: SGP, 1990. С. 80.

³²⁵

Пробуждение, в котором мы нуждаемся. Гл. 1.

³²⁶

Предназначенная для престола. С. 79.

³²⁷

На возражение о том, что вывести из ада грешного человека – не справедливо, нужно сказать, что, во-первых, каждый спасающийся спасается не по справедливости, а по милости и благодати Божией (см. Еф.   2: 8–9); во-вторых, грешники, согрешившие грехом к смерти, никогда не выводятся из ада, а только те грешники, в которых найдено нечто доброе, и которые не вполне отвергли благодать Божию.

³²⁸

Ф. М. Достоевский. Бесы (приложение).

³²⁹

Об этом важном духовном законе уже говорилось (гл. 1, абз. 141–143) несколько в другом контексте.

³³⁰

Не смущайся. Гл. «О молитвенном общении земной и небесной церквей».

³³¹

Об извращённом отношении протестантов к употреблению крепких напитков будет сказано в главе 11.

³³²

В еврейском словоупотреблении «рог» обозначает славу, честь и силу (см., напр., 1Цар.   2: 1; Пс.   88: 18; 111: 9).

³³³

«Песнь Возрождения». № 508.

³³⁴

Больше об обожении будет сказано в гл. 15, абз. 93–96.

³³⁵

Цит. по церковно-славянскому переводу – буквальному переводу Септуагинты.

³³⁶

Общение, конечно же, молитвенное. Это еще одно важное свидетельство того, что Церковь с самого начала молилась святым.

³³⁷

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 548.

³³⁸

Двадцать веков христианства. Т. I, с. 148.

³³⁹

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 548.

³⁴⁰

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 560.

³⁴¹

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 551.

³⁴²

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 548–549.

³⁴³

Полную цитату см. в гл. 1, абз. 91.

³⁴⁴

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 549–550.

³⁴⁵

Far East Broadcasting Company, P. O. Box 1, La Miranda, California 90637. Приложение к книге Откровения. С. 63.

³⁴⁶

«Толковая Библия» Лопухина так объясняет личность явившегося: «Откровение сообщено было через Ангела Господня, явившегося в виде мужа с обнаженным мечом. Принятый за обыкновенного воина, явившийся открыл себя через объявление своего ангельского чина: вождь воинства Господня и указание на святость места».

³⁴⁷

Здесь имеется в виду, во-первых, предстоятель – епископ Церкви, а, во-вторых, и Ангел, который есть у каждой поместной Христовой Церкви. Своего епископа православные до сего дня именуют «Ангелом Церкви». Почему так? Ангел, как известно, есть посланник Божий. Епископ также есть Божий посланник, ибо Христос послал в мир Своих Апостолов, а Апостолы послали своих преемников – епископов. В любом случае, как бы ни понимать данное место, для нашего разговора принципиально важно одно: Христос не только не против поклонения Ангелу (и/или) человеку, но Он Сам добьётся того, чтобы таковое поклонение произошло.

³⁴⁸

Несмотря на то, что сама Библия свидетельствует о благочестивом поклонении Ангелам, баптистский пастор П. Рогозин лжёт, что Ангелам стали поклоняться только с V в. (см. его «Хронологию»). На самом деле, кроме библейских примеров поклонения Ангелам, известно, что в древней Церкви таковое поклонение было распространено, что признаёт У. Баркли: «в ранней церкви существовала почти неизбежная тенденция поклоняться Ангелам – тенденция, которая так никогда и не была изжита» (толкование на Откр.   19: 9,   10а). Заметим: 1) в Церкви издревле было поклонение Ангелам; 2) П. Рогозин опять противоречит истине и даже своим единоверцам протестантам.

³⁴⁹

В «Домострое», знаменитом литературном памятнике XVI века, говорится: «Тем, кто старше тебя, честь воздавай и кланяйся…» (гл. 5). И о том, что русские люди действительно так поступали, мы находим у классиков множество свидетельств, например, у И. С. Тургенева: «Староста… поклонился барину в пояс», или: «Лаврецкий молча им поклонился; и они ему поклонились молча».

³⁵⁰

В «Домострое» заповедуется «подчиняться ему (духовному отцу) во всем, и почитать его, и бить челом ему низко» (гл. 6). На Руси также священник или диакон начинал разговор с епископом с земного поклона. Сейчас же обычно совершается поясной поклон.

³⁵¹

У древнего церковного писателя св. Климента Александрийского (150–215 гг. ) мы находим замечательную историю об Иоанне Богослове и юноше, который после крещения стал разбойником, но которого Апостол, по великой к нему любви, вернул к покаянию. Так вот, умоляя его оставить грешную жизнь, «старец пал на колена, целовал очищенную раскаянием руку его и таким образом возвратил отпавшего от веры в Церковь» («Кто из богатых спасётся», гл. 42). Так же и у Ф. Достоевского в «Братьях Карамазовых» мы читаем о том, как иеромонах, старец Зосима, поклонился Димитрию Карамазову, который был далеко не безгрешен.

³⁵²

Нужно заметить, что если человек известен своим нечестием, то его уже чаще всего не следует почтить и малым кивком головы, как пишет ап. Иоанн: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его» (2Ин.   2: 10), в том числе, естественно, и поклоном. Так, Мардохей не захотел преклониться пред нечестивым князем Аманом (Есф.   3: 5). Евреи не всегда кланялись язычникам, считая их за нечестивцев и безбожников, хотя поклонялись своим царям и пророкам.

³⁵³

Аскетические опыты. Краматорск: Тираж-51, 2001. Т. I, с. 138.

³⁵⁴

Эти два пункта относятся и к вещественным святыням.

³⁵⁵

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 550.

³⁵⁶

Хотя в тексте Деяний прямо не сказано о том, что жители Листры поклонились апостолам Павлу и Варнаве, но бесспорно, что если первые готовы были принести вторым жертвы, то они готовы были и поклоняться им.

³⁵⁷

Василий Трубчик. Вера и традиция. Кобрин: Союз ЕХБ в респ. Беларусь, 2007. С. 149.

³⁵⁸

Толкование на Откр.   19: 9,   10(а).

³⁵⁹

Многие протестанты привыкли к тому, что с большой буквы пишутся (кроме, естественно, названий, имён и прочих случаев, оговоренных грамматикой) только слова, обозначающие Бога и Его местоимения: такой обычай соблюдается, по всей видимости, всеми христианскими издательствами Библии. Поэтому, протестантов может смутить, что личные и указательные местоимения, относящиеся к Марии, и другие слова, такие как Дева, Матерь, Богородица и пр., православные также пишут с большой буквы. Сей факт не нужно толковать в том смысле, что православные чтят Марию как Бога: это просто знак глубокого почтения. Например, в многотомных толкованиях на Новый Завет У. Баркли на русском языке, изданных «Всемирным союзом баптистов», Мария также называется «Матерью» с большой буквы (равно как и слово «Крест»). Смотреть, например, толкование на Ин.   19: 25–27.

³⁶⁰

Присно – всегда; приснодева значит: всегда (вечно) дева.

³⁶¹

«Честнейшая Херувимов» значит: «превосходящая по чести Херувимов».

³⁶²

П. Рогозин. Откуда всё это появилось? Глава «Непорочное рождение самой девы Марии».

³⁶³

Толкование на Ин.   19: 25–27.

³⁶⁴

Изд. Свет на востоке, 1991. С. 255.

³⁶⁵

Так как Слово Божие заключает в себе великую Божественную мудрость и неисчерпаемую глубину, то один стих Библии нередко может иметь не одно простое значение, а содержать большой охват мысли.

³⁶⁶

Против еретиков, и о святой Богородице. Гл. 1.

³⁶⁷

Августин. О Деве. IV.

³⁶⁸

Можно ли сомневаться в том, что все, касающееся пришествия в этот мир Иисуса Христа, было под особым водительством Духа Божия?

³⁶⁹

По Протоевангелию Иакова, Иосиф говорит о себе: «у меня есть сыновья, и я стар» (9: 7).

³⁷⁰

Впрочем, причина эта в большей степени только предлог. Действительная же и не осознаваемая протестантами причина отвержения данного предания – дух противления Церкви, самость и нелюбовь к Истине.

³⁷¹

Этот тезис будет подробно разбираться в 19 гл.

³⁷²

Кстати, если этот факт не взят из Библии, то откуда же? Православные, говоря о том, что Иосиф на момент обручения с Марией был пожилым вдовцом, основывают своё мнение на свидетельствах древних христианских источников. На чём же, как не на голом предположении, основана протестантская теория о том, что Иосиф на момент обручения был юношей?

³⁷³

Цит. по: Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы. СПб., 1869. С. 261–263.

³⁷⁴

Цит. по: Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы. СПб., 1869. С. 261–263.

³⁷⁵

Здесь Писание явно называется вечно девственным по аналогии с вечно девственной Марией.

³⁷⁶

Строматы. Кн. 7, гл. 16.

³⁷⁷

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 72.

³⁷⁸

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 69.

³⁷⁹

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 69.

³⁸⁰

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 70.

³⁸¹

Толкование на Евангелие от Матфея. Беседа 4/3.

³⁸²

Выше уже было объяснено, что утроба Девы Марии «открылась» без повреждения и разрушения даже на короткое время, лишь метафизически.

³⁸³

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 70, 76.

³⁸⁴

Преп. Ефрем Сирин. Творения. Слово 42 на еретиков.

³⁸⁵

Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди. Гл. 54.

³⁸⁶

Настольная книга священнослужителя. Изд. Свято-Успенская Почаевская Лавра. 2003. Т. V, с. 636.

³⁸⁷

Ambros de instit. Virgin. С. 6.

³⁸⁸

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 69.

³⁸⁹

Некоторые другие указания и цитаты из древних церковных писателей о приснодевстве Марии см.: Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 67–70, 76.

³⁹⁰

Исключением в древней Церкви был, пожалуй, лишь Тертуллиан, который к концу жизни ушёл в секту монтанистов, которые отвергали материальность плоти Христа. И именно на почве этой ереси Тертуллиан в трактате «О плоти Христовой» и отрицает приснодевство Марии. Но, безусловно, никакой разумный и любящий истину человек не предпочтёт мнение монтаниста единогласному голосу всей древней Церкви и множества Её святых.

³⁹¹

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 72.

³⁹²

Впрочем, ради справедливости замечу, что ещё более значимой ложью протестантизма является его самое важное основополагающее утверждение, что он проповедует чистое Евангелие и основан на Библии. На самом деле протестантизм крайне искажает учение Библии, что я и показываю в каждой главе своей книги. Перечень главных ересей протестантизма см. в конце книги.

³⁹³

В Септуагинте, древнем переводе еврейских Писаний на греческий язык, в этом месте стоит именно слово έ ω ς – эос.

³⁹⁴

В еврейской Библии в этих местах стоит слово брат (евр. א ח – ах). Также и в Септуагинте используется слово α ̉ δ ε λ φ ό ς (аделфос), что значит брат. В церковно-славянском переводе, известном своей буквальностью, здесь также стоит именно слово «брат».

³⁹⁵

Определить в точности все родственные связи Христа пытались многие, но за 2000 лет это ещё никому не удалось сделать, поскольку по этому вопросу есть много противоречивых сведений и мнений. К примеру, есть данные о том, что Соломия была дочерью Иосифа, и таким образом сыновья её от мужа Заведея, Апостолы Иаков и Иоанн, были двоюродными братьями Христа по Иосифу. Другие источники говорят о том, что Соломия была сестрою Богородицы, и тогда Иаков и Иоанн были братьями Христу по Его Матери. Но с этим не согласуются данные о том, что Дева Мария была единственным ребёнком в семье. Также не совсем ясно то, в каком родстве был со Христом его брат Иаков. По одним данным он был сыном Иосифа от его первой покойной жены и приходился Христу сводным братом. По другим же данным Иаков был сыном дочери Иосифа Марии, и таким образом приходился Иисусу племянником. Последняя версия более правдоподобна, поскольку в Евангелии не раз упоминается Мария, «мать Иакова меньшего и Иосии» (Мк.   16: 1), называемой ещё «Марией Иаковлевой» (Мк.   15: 40), из чего явствует, что мать Иакова во времена служения Христа была жива и не могла быть первой женой Иосифа, умершей ещё до рождения Христа. Эту версию подтверждают и данные из жития Иакова о том, что принимая епископство в Иерусалиме ему было полных 33 года, т. е. он был одного возраста со Христом, чего не могло быть в случае, если бы он был сыном Иосифа. Итак, родственные связи Христа в точности не определены, и здесь высказываются различные предположения. И хотя тема эта весьма интересна для историка, в богословском (сотериологическом) отношении она не имеет никакого значения. Огромное значение имеет только один факт, что братья и сёстры Христа не были детьми Девы Марии.

³⁹⁶

Хотя незначительным протестанты считают этот догмат только на словах, и такое отношение к делу есть часть протестантской борьбы против почитания Богородицы. На деле же, они никогда не признают православного взгляда по этому вопросу, и никому не позволят в своих рядах держаться не протестантских убеждений о Божьей Матери, хотя теоретически считают названный догмат не важным. Почему это так? Потому, что если протестант сознательно и не понимает значимости вопроса о приснодевстве Марии, то он понимает его неосознанно, на духовном уровне. Иначе говоря, важность этого догмата хорошо понимают духи протестантизма, которые никогда не позволят человеку, ими пойманному, отступать от важнейших ересей, которые им удалось утвердить в протестантизме.

³⁹⁷

Да и как им понимать её после того, как главный их основатель, католический монах Лютер, отрекся от данных им обетов безбрачия и женился на монахине?

³⁹⁸

Толкование на Евангелие от Матфея. Беседа 5/3.

³⁹⁹

Обратим внимание, что во время общественного служения Христа об Иосифе ничего не говорится в Евангелии, а только о Матери и братьях. Это обстоятельство наводит на мысль, что Иосиф уже к тому времени умер, и протестанты согласны с этим. Но ведь этот факт, опять же, отлично согласуется с церковным преданием о том, что Иосиф был уже в преклонных годах, когда обручился с Девой Марией, и до выхода Христа на служение уже не дожил, а с преданием протестантским согласуется плохо, заставляя предполагать преждевременную смерть Иосифа, что намного менее вероятнее смерти своевременной, по старости.

⁴⁰⁰

Богу также посвящался всякий первородный из скота, и он назывался первенцем независимо от того, будет ли его матка еще рождать, или нет.

⁴⁰¹

Это выражение передает мысль о том, что, будучи невестой Бога, она осталась в то же время девственной, «неневестной».

⁴⁰²

В Новом Завете не случайно уточняется, что в гроб, который положили Иисуса, был «новый, в котором еще никто не был положен» (Ин.   19: 40).

⁴⁰³

Престол Христа огромный и на нём со Христом восседают многие святые (см. Откр.   3: 21; 4: 6; 5: 6), но, бесспорно, что на высочайшем месте, на месте Самого Христа никто не может сидеть.

⁴⁰⁴

Сергий Страгородский по этому поводу замечает: «Значит, став однажды Матерью воплотившегося Сына Божия, Дева Мария потом повела обычную семейную жизнь и даже имела детей от Иосифа. В этой совершенно не приемлемой и даже кощунственной для православного сознания мысли возражатели (протестанты) не видят ничего несообразного» (Хрестоматия по сравнительному богословию: Учеб. Пособие. М.: Подворье свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. С. 608).

⁴⁰⁵

Игнатий Брянчанинов. Собрание сочинений. Изд. Тираж-51, 2001. Т. IV, с. 504.

⁴⁰⁶

С. В. Санников. Начатки учения. Изд. Одесской библейской школы, 1991. С. 186.

⁴⁰⁷

Откуда всё это появилось? Гл. «Молитва святым угодникам и Деве Марии».

⁴⁰⁸

Непониманию этому служит, конечно же, не сложность самого догмата о Богородице, а нежелание его понимать, или, если сказать ещё правильнее, активное и страстное желание не понимать и превратно толковать учение Церкви. На этой страсти зиждется весь протестантизм в целом и каждая его ветвь в частности, ибо если протестанты не будут постоянно преподносить учение Церкви как жуткое язычество и безумную ересь, то в глазах протестантов пропадёт сам смысл и моральное право на их существование (как протестантов). Ведь если Церковь учит правильно, то почему тогда мы не вместе с Ней, и зачем враждуем против неё? Для того чтобы русскому баптисту, например, оправдывать и одобрять в своей душе появление и существование его «церкви», он должен всегда думать о Православии, от которого откололся баптизм, плохо, и толковать его учение только негативно. Это обстоятельство нужно хорошо понимать, ибо оно является ключевым для разумения того, почему во многих случаях протестанты так упорно, вопреки, казалось бы, самым очевидным аргументам и свидетельствам Библии, веры древней Церкви и здравого смысла, так упорно противятся догматам истины. И тот факт, что баптисты ставят вопрос так, как будто бы православные утверждают, что Дева Мария родила Бога по самой Его природе, от вечности, является одним из многочисленных примеров того, как протестанты принципиально не хотят понимать догмата, о котором проповедует Церковь, и представляет его в извращённом и еретическом виде, а затем уже с удовольствием разбивают эту ими же самими придуманную ересь, чем оправдывают свой раскол и пребывание в секте: ведь если Православная Церковь учит такой ереси, то разве не правильно я сделал, что отделился от этого нечестия? Такова главная суть духовного состояния баптиста и его отношения к Православию. Потому православным с таким трудом приходится порой объяснять протестантам простейшие вещи, и доказывать, что православные чужды тех ересей, которые им баптисты приписывают.

⁴⁰⁹

Заметим, от одного Отца, а не Отца и Марии Девы.

⁴¹⁰

Откуда всё это появилось? Гл. «Молитва святым угодникам и Деве Марии».

⁴¹¹

Протестанты часто представляют дело так, что Третий Вселенский Собор именно ввёл как новшество термин «Богородица». Так, в приложении к одному изданию протестантской Библии сказано: «На 3-ем Вселенском соборе (431 г. по Р. Х. ) в городе Ефесе было утверждено молитвенное почитание… Его Матери, Которая названа Богородицей (FAR EAST BROADCASTING COMPANY, P. O. Box 1, La Miranda, California 90637. Приложение к книге Откровения). Но на самом деле, этот Собор не вводил термин «Богородица» как новшество, а только своим авторитетом подтвердил правильность уже давно существующей церковной практики именовать этим словом Деву Марию, в чём ниже мы полностью убедимся.

⁴¹²

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 45.

⁴¹³

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 109–110.

⁴¹⁴

Theodoret, Haer. fab. comp. lib. IV, p. 12. Творения. Т. IV, с. 245.

⇐ Предыдущая40414243444546474849Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: